◎陳廣勇

中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育

◎陳廣勇

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀以儒家的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”為主導(dǎo)，以墨家、法家為兩翼，以道家的自然無為作內(nèi)質(zhì)，是天人合一的多元價(jià)值取向體系。

這種傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是在中國(guó)幾千年歷史傳承中形成的，是中華民族固有的不同于世界其他民族的獨(dú)有的文化形態(tài)。它滲透在中華民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活以及心理活動(dòng)的各個(gè)方面，形成了中華民族共同的文化心理，文化精神和文化情懷。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明：中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，不僅有著輝煌的過去，同樣在未來依然有著強(qiáng)勁的生命力。

大學(xué)時(shí)期是一個(gè)人一生塑造性格、興趣愛好的關(guān)鍵時(shí)期。現(xiàn)在的大學(xué)生具有新時(shí)代的特點(diǎn)，個(gè)性鮮明張揚(yáng)，思想開放獨(dú)立，然而早熟卻又不成熟，有著強(qiáng)烈的求知欲和可塑造力，渴望追求新事物。學(xué)校是學(xué)生的精神家園，在傳統(tǒng)文化的傳承中扮演著極其重要的作用，它的文化教育將影響著每一名學(xué)生的生活觀念、價(jià)值取向等。

傳統(tǒng)文化教育在思想政治教育中的價(jià)值主要如下：

有利于培養(yǎng)學(xué)生為國(guó)為民的愛國(guó)主義、集體主義精神

從“雖九死其猶未悔”自沉汩羅、以身殉國(guó)的屈原；放牧北海十九載、堅(jiān)決不變節(jié)的蘇武；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的文天祥；無不表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的高度責(zé)任感、對(duì)故土家園和人民的深摯熱愛及眷戀。愛國(guó)主義深深植根于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化之中，在大學(xué)生思想教育中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育可以極大地激發(fā)同學(xué)們的愛國(guó)熱情，對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育起到根本性的推動(dòng)作用。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)會(huì)如何正確處理個(gè)人、集體、國(guó)家三者的利益關(guān)系，如何培養(yǎng)青年學(xué)生的集體主義、愛國(guó)主義精神具有重要的意義。繼承和發(fā)揚(yáng)這種以國(guó)家民族利益為重的群體精神，將這種群體精神的民族文化營(yíng)養(yǎng)注入社會(huì)主義的集體主義之中，將有助于消解個(gè)人主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響，從而提升大學(xué)生的集體主義觀念和社會(huì)責(zé)任感。

有利于培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

《周易·乾·象》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碑?dāng)代大學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，嬌氣、吃不得苦，在思想教育中積極倡導(dǎo)并實(shí)踐這種自強(qiáng)不息的精神，具有深刻而現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”《論語·述而》中說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至爾。”荀子說:“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！鄙钤诤推侥甏瑤缀鯊奈词苓^什么挫折的大學(xué)生，他們自立自強(qiáng)意識(shí)不夠。在平時(shí)的思想政治教育中加入傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳播，可以給他們提供更多的精神支持和動(dòng)力源泉。

傳統(tǒng)文化的人際觀為大學(xué)生構(gòu)建新型人際關(guān)系提供了有力的借鑒

在人際關(guān)系上，老子講“報(bào)怨以德”、“心底無私天地寬”；孔子說“君子和而不同”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。古人這種寬厚之道包含了理解、寬容、善待他人的精神，體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重、團(tuán)結(jié)友善。貴和持中、注重和諧，這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“和為貴”、“退一步海闊天空”，講究人與人、人與自然的和諧，待人處事重禮儀、講究謙虛寬厚的品格以及溫良平和的性格特征。

這對(duì)于大學(xué)生協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。特別是隨著價(jià)值取向多元化、出現(xiàn)冷漠和功利性人際關(guān)系的今天，通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，倡導(dǎo)和諧的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，可以有效地避免過激和對(duì)抗行為，減少人際摩擦，增強(qiáng)人們之間的親和力和融合力。

傳統(tǒng)文化中的崇高思想境界，為當(dāng)代大學(xué)生塑造健全高尚人格、促進(jìn)全面發(fā)展，提供了充足的思想教育養(yǎng)料。

古人向來推崇人格道德的價(jià)值，把道德理想看得比人的生命還重要。孔子就主張“不義而富且貴，于我如浮云”、“見利思義”、義然后取”。

“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為見到利益應(yīng)該先想到是否符合道義，合乎道義的利才可以獲取。當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，要求“見利思義”，必要的時(shí)候“舍生取義”?？鬃釉诳隙ǜ慌c貴是人之所欲的同時(shí)，反對(duì)不顧仁義道德而追求個(gè)人的富貴利祿。孟子闡發(fā)了“舍生取義”的思想，剔除了其在“義利”問題上忽視和抹殺個(gè)人應(yīng)有的物質(zhì)需求這一封建性糟粕，其重視道義、道德價(jià)值的，是有積極意義的。它有助于大學(xué)生澄清對(duì)金錢的片面認(rèn)知。

氣節(jié)是指一個(gè)人在堅(jiān)持道德原則和政治原則方面的堅(jiān)定性。中華民族向來十分重視一個(gè)人的名節(jié)、節(jié)操，認(rèn)為它是一個(gè)人獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)能否得到保持的關(guān)鍵所在。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献右舱f“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。千百年來在中國(guó)知識(shí)分子中間形成了的“士可殺不可辱”傳統(tǒng)，激勵(lì)了一代又一代光輝志士。

傳統(tǒng)文化中的修身傳統(tǒng)，為當(dāng)代大學(xué)生們自我思想教育提出了最高準(zhǔn)則和借鑒。

孔子是最早提出個(gè)人修養(yǎng)論的人，“修德”“克己”“正身”“修己”精辟地概括了他關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的主張?！洞髮W(xué)》最后：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。幾千年來，修身、治國(guó)、平天下是中國(guó)士大夫追求的最高境界。如果不能治國(guó)、平天下，那么就回到最根本——修身，修身是一切的基礎(chǔ)。

“慎獨(dú)”在《大學(xué)》中出現(xiàn)兩次。慎獨(dú)講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，看重個(gè)人品行的操守，是個(gè)人風(fēng)范的最高境界?！吧鳌本褪切⌒闹?jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。意思是說，嚴(yán)格控制自己的欲望，不靠別人監(jiān)督，自覺控制自己的欲望。怎么達(dá)到“慎獨(dú)”這種境界呢？樹立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，不斷地提高自己的修養(yǎng)。

現(xiàn)今社會(huì)，大學(xué)生們是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滾滾浪潮中長(zhǎng)大的，他們對(duì)傳統(tǒng)文化沒有太多記憶，他們雖然具備文化上的優(yōu)良素質(zhì)，有較強(qiáng)的適應(yīng)能力、較強(qiáng)的平等意識(shí)、較強(qiáng)的參與意識(shí)和自我保護(hù)觀念，但在個(gè)人素養(yǎng)和思想道德上卻有待提高。加上大多數(shù)學(xué)生為獨(dú)生子，協(xié)作意識(shí)差、心理承受能力低、誠(chéng)信意識(shí)不強(qiáng)、易沮喪、易驕傲。另外，一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、艱苦奮斗精神淡漠、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。因此，加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想教育中的作用，更有利于培養(yǎng)人格健全、思想優(yōu)異的當(dāng)代大學(xué)生。

（作者單位：西安鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院）