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民間藝術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)教育中的應(yīng)用

2017-12-25 00:11魏娜鄭州師范學(xué)院
新商務(wù)周刊 2017年23期
關(guān)鍵詞:民間藝術(shù)美術(shù)藝術(shù)

文/魏娜,鄭州師范學(xué)院

1 改觀對現(xiàn)代美術(shù)教育的認(rèn)知

現(xiàn)代美術(shù)是涉及人類社會生活全方位的生命教育課程,它是以人為中心創(chuàng)造獨特“意義”的視覺藝術(shù),以獨特的呈現(xiàn)方式解釋世界。然而,目前大多數(shù)學(xué)生、家長乃至老師仍片面地認(rèn)為美術(shù)教育就是教會學(xué)生繪畫,間接導(dǎo)致學(xué)生在接受美術(shù)教育時常處于被動狀態(tài),喪失主觀能動性,致使原本具有天賦的同學(xué)逐漸失去對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。

因此,人們必須對現(xiàn)代美術(shù)教育的認(rèn)知有所改觀?,F(xiàn)代美術(shù)教育的目的不能僅僅局限于對繪畫技法的傳授,其真諦應(yīng)來源于生活。如果美術(shù)教育一味脫離生活,那么所謂的美術(shù)教育就會變成嚴(yán)重缺乏綜合多樣性的教育方式。現(xiàn)代美術(shù)教育應(yīng)在情感體驗的生活中增強學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,提高學(xué)生對大自然和人類社會的責(zé)任感。學(xué)生在體驗生活的過程中,逐步增強領(lǐng)悟能力與藝術(shù)創(chuàng)造力。

民間藝術(shù)源于生活,它與民俗社會生活緊密相連,形式豐富多樣,如面花、剪紙、刺繡、染織、年畫、皮影、木偶、風(fēng)箏、紙扎與燈藝、民間社戲臉譜、民間棋類拼板、民間陶瓷、民間雕刻和民居建筑等。從一定意義上講,美術(shù)是從民間藝術(shù)發(fā)展的過程中產(chǎn)生的藝術(shù)形式,它與民間藝術(shù)相互依存,民間藝術(shù)由于美術(shù)的欣賞性不斷發(fā)展進步,其美學(xué)價值和文化自信也促進了現(xiàn)代美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。人們應(yīng)在提高對現(xiàn)代美術(shù)教育全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上,加強對民間藝術(shù)所傳承的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重視。

2 重視民間藝術(shù)的美學(xué)特征

中國美術(shù)始于民間藝術(shù),美術(shù)教育深受民間藝術(shù)美學(xué)特征及審美價值的影響,且當(dāng)代許多藝術(shù)家也逐漸把民間藝術(shù)中生動的形象和多樣化的藝術(shù)形式作為創(chuàng)作目標(biāo)。民間藝術(shù)通常以勞動者對美好生活的意愿作為審美判斷的標(biāo)準(zhǔn),將其訴諸于審美形式。真、善、美通過長期的文化積累與民族審美心理調(diào)試辯證自然地統(tǒng)一在民間藝術(shù)中。民間藝術(shù)中所追求的“至善”則源自于人們對和諧社會的無限憧憬。其中真和善為美提供良好保證,這讓民間藝術(shù)通過直覺感受“盡美”的意味,在“至善”中抵達(dá)“求真”的境界,真與善在辨證統(tǒng)一中傳遞了美的價值,而美則啟示真,挖掘善,最終使真、善、美統(tǒng)一于富有韻味的民間藝術(shù)中。

民間藝術(shù)的生產(chǎn)方式是自發(fā)的,它的存在形態(tài)常常與現(xiàn)實生活重合,這便是民間藝術(shù)質(zhì)樸的“原發(fā)性”,它通常反映出勞動者對生活實踐的需求,而不僅是純粹的審美創(chuàng)造。民間藝術(shù)家在進行審美創(chuàng)造的同時,憑借自身智慧和技法對生活原型進行想象加工再創(chuàng)造,這使民間藝術(shù)比其他藝術(shù)門類更貼近生活。

與此同時,民間藝術(shù)造型語言和藝術(shù)形式的獨特性及多樣化也從側(cè)面反映出不同民族和地域之間各自不同的歷史文化、風(fēng)俗、審美觀念以及對藝術(shù)、情感生活的追求。傳統(tǒng)的地域性藝術(shù)文化在塑造民族民間藝術(shù)性的同時影響、制約人們的生活風(fēng)尚,也構(gòu)成了民間藝術(shù)豐富多彩的藝術(shù)形式。不同的民族民間藝術(shù)在內(nèi)容上,用直觀的藝術(shù)語言表達(dá)天然的情感。在形式上,用別具一格的藝術(shù)魅力傳遞審美理想和美學(xué)價值。

3 堅定民間藝術(shù)的文化自信

在現(xiàn)代美術(shù)教育中樹立民間藝術(shù)的文化自信離不開民間藝術(shù)的價值表達(dá)。對于大多數(shù)勞動者而言,在創(chuàng)造美的過程中,首先考慮的是為了滿足物質(zhì)生活的實用價值,其次才是用來滿足精神生活的審美意義,因此實用性是民間藝術(shù)的第一性,美則從屬于實用性。民間藝術(shù)是依據(jù)人們對民俗生活的需要將實用性與藝術(shù)性,物質(zhì)性與精神性達(dá)到辯證統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)文化確立的人生價值理想,既在盡性又在盡意。民間藝術(shù)除了體現(xiàn)實用價值外,還擔(dān)任啟蒙教育的任務(wù)。它把思想理性的內(nèi)容以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入藝術(shù)形象中,用寓教于樂的方式啟迪影響人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則以及審美趣味,這也是民間藝術(shù)自身存在的價值和它相對獨立發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在民間藝術(shù)作品中,宣揚忠孝賢良、圣賢風(fēng)范等題材占據(jù)很大比重,借助審美力量、榜樣示范等方式宣道施教,傳遞文化價值。故而民間藝術(shù)教育不失為一種宣揚信仰觀念和道德思想的良好形式。

民間藝術(shù)在審美特征中表現(xiàn)為真、善、美的辯證統(tǒng)一,其獨特的造型規(guī)律、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格,和它所承載的民族風(fēng)俗、審美內(nèi)涵、社會道德也為現(xiàn)代美術(shù)教育研究提供了寶貴資料,并啟發(fā)、影響著現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展。

4 把民間藝術(shù)帶入美術(shù)課堂

民間藝術(shù)豐富的藝術(shù)形態(tài)和深厚的文化內(nèi)涵從側(cè)面折射出中國本原文化的哲學(xué)、藝術(shù)、造型和色彩體系,它深刻體現(xiàn)了民族文化群體的中國本原美學(xué)觀與民族精神?,F(xiàn)代美術(shù)教育事業(yè)離不開這樣的文化根基,傳統(tǒng)民間藝術(shù)應(yīng)被作為美術(shù)教育的途徑,并將文化自信始終貫穿于現(xiàn)代美術(shù)教育中。

學(xué)??蓪⒚耖g藝術(shù)元素融入美術(shù)教育中,以民間藝術(shù)為美術(shù)教育的抓手,把具有廣泛群體性且易引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的民間藝術(shù),譬如剪紙文化、風(fēng)箏文化、皮影戲文化、臉龐文化等引入美術(shù)課堂,讓學(xué)生在課堂上有機會接觸傳統(tǒng)民間手工藝,增強學(xué)生對美術(shù)色彩的把握,和對美術(shù)人文內(nèi)涵的認(rèn)知。

現(xiàn)行美術(shù)教材中應(yīng)盡可能多地涉及民間藝術(shù)課程,并結(jié)合實際情況,將當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)種類帶進美術(shù)課堂,指導(dǎo)學(xué)生利用身邊的材料進行民間工藝的學(xué)習(xí)制作。如在學(xué)校開設(shè)剪紙藝術(shù)課程,剪紙作為中國重要的母體民間藝術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)教育中更具獨特意義,它讓學(xué)生通過剪裁的形式代替畫筆去表達(dá)美好事物,最終進行藝術(shù)創(chuàng)作,這既是對中華傳統(tǒng)文化的傳承,也是對全新藝術(shù)創(chuàng)作理念的引進與更新。

只有民間藝術(shù)完美融入美術(shù)教育的過程中,民間藝術(shù)的文化自信深深根植于現(xiàn)代美術(shù)教育事業(yè)中,才能形成獨特的美術(shù)教育體系,在對傳統(tǒng)華夏文化傳承的同時,激發(fā)學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣和藝術(shù)創(chuàng)造力。

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