呂永超

千年道士洑

呂永超

我認(rèn)識(shí)道士洑是從一首民謠開始的。民謠咿咿呀呀——“走盡天下路，道士洑好過渡”。有種“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰”的霸氣，還描述了一幅“力篙梃筏”“連檣如云”“波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸”的溫馨而充滿生機(jī)的津渡圖。

然而，今天的道士洑鎮(zhèn)，是一個(gè)普通得不能再普通的江邊村落，綠樹村邊合，青山郭外斜，無法產(chǎn)生“笑語時(shí)傳浣沙女，輕波頻載木蘭舟”“白墻灰瓦雨如煙，古意石橋月半彎”的感慨；碼頭不上下旅客，經(jīng)營石油和黃沙，躉船浮立江中，不見白帆如云、水鳥繞桅的蹤影。

但道士洑確實(shí)是古渡口、古碼頭，江南古鎮(zhèn)。從隋開皇九年（589）到北宋初年（960—976），用300多年的時(shí)間長度，將“土復(fù)鎮(zhèn)”依次演進(jìn)為“土洑鎮(zhèn)”“道士洑鎮(zhèn)”，并固化至今，共同構(gòu)建了道士洑厚重、滄桑的歷史。行走了1300余年的道士洑，曾經(jīng)是屯兵布防、抵御入侵、保境安民軍事要塞和軍事物資儲(chǔ)備基地，曾經(jīng)是頻繁迎送“士民工商”“吳粵販人”的繁盛港埠，曾經(jīng)是維系遷客騷人情懷和深閨麗人夢(mèng)境的古鎮(zhèn)。

遙想當(dāng)年，這里通江達(dá)湖，“四街、五庫、七倉、八典、九廟、一觀”，朝有千人拱手，夜有萬盞明燈；這里深宅大院、重脊高檐，橋街相連、麻石鋪街，夕陽西下，漁舟唱晚，星光漁火，交相輝映，彌漫著濃濃的江南古鎮(zhèn)韻味；這里的“牡丹會(huì)”“放生節(jié)”“觀音會(huì)”“撈江會(huì)”和“西塞神舟會(huì)”，巧妙深刻地展示先人審美內(nèi)涵，是絢麗多姿的楚文化記憶。

一

千年道士洑，從江陵歌女小曲中走來。這位南朝時(shí)期的歌女，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，猶抱琵琶半遮面，在一曲《襄陽樂》中，對(duì)一個(gè)充滿象征性和抽象度的西塞山及其山下的道士洑，以唱代說，傾吐了她內(nèi)心的愛情之夢(mèng)：“江陵三千三，西塞陌中央。但問相隨否，何計(jì)道里長。”

這首《襄陽樂》創(chuàng)作于公元449年。這期間，道士洑叫“土復(fù)”亦即“土洑”，與西塞山“相距百丈許”。

江陵離西塞山、道士洑有一定距離，離揚(yáng)州就更遠(yuǎn)了。她傾述的對(duì)象大概是她的情人，這男子大抵是遠(yuǎn)離江陵的游子或商人，他遠(yuǎn)行到西塞山、道士洑，無非是覓取功名抑或富貴。在這里，我們無需搜尋這首《襄陽樂》以外的東西，也無需窺探西塞山、道士洑的外部神貌，這不重要，因?yàn)樗鼈冎皇菋D人心底的一種意象，這意象維系著一片漂泊不定的歸帆，今夜朗月清風(fēng)，心愛的男人會(huì)不會(huì)被渡口道士洑的船娘羈絆了遠(yuǎn)行的腳步？

人生自有情癡，生命中總要有一點(diǎn)癡，才有所寄托。江陵歌女對(duì)那男子的愛情就是到了癡的地步。這樣的情感定格會(huì)讓人聯(lián)想到一種含義更深廣的人生境遇，正是在無數(shù)次沒有回應(yīng)的凝眸遠(yuǎn)望之后，遠(yuǎn)方的那座西塞山、那個(gè)道士洑鎮(zhèn)觸動(dòng)了她埋藏已久的心結(jié)，潛在的失落感激發(fā)她把埋藏心底的話說出來：“但問相隨否，何計(jì)道里長?！边@是一種不同于傳統(tǒng)教義的自問自答，也是一種不同于一般女性的價(jià)值觀在轟然蘇醒，心愛男人身上任何光環(huán)也抵償不了她在愛情上的損失，道士洑渡口那一片歸帆，才是地老天荒心不變這個(gè)愛情之夢(mèng)的最原本的答案。

如果說江陵女子想象中的道士洑略帶愁容的話，那么，皮日休眼中的道士洑則洋溢著祥和之美。你看：“白綸巾下發(fā)如絲，靜倚楓根坐釣磯。中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。雨來莼菜流船滑，春后鱸魚墜釣肥。西塞山前終日客，隔波相羨盡依依?！?/p>

這是皮日休以一個(gè)停船于漁家的游客的身份，不帶政務(wù)和商情，只帶一雙銳眼、一腔詩情，在西塞山和道士洑鎮(zhèn)之間周旋，與漁民朋友結(jié)親，腳在何處，故鄉(xiāng)就在何處，水在哪里，道路在哪里，詩歌在哪里。

公元866年，皮日休入京應(yīng)進(jìn)士試不第，退居壽州，他從老家襄陽到流寓地壽州，道士洑是必經(jīng)之地。據(jù)說，一年之中多次往返。但是，現(xiàn)存的皮日休詩文中，僅此一首寫西塞山道士洑。這或許是他戎馬倥傯，來不及把過眼的這山這鎮(zhèn)梳理成詩句；或許是他見多了江濤拍岸的氣象反而難以激發(fā)寫作激情。反正，詩人和道士洑、西塞山有距離。距離是個(gè)奇怪的東西，有時(shí)候產(chǎn)生美，美喚醒內(nèi)心創(chuàng)作沖動(dòng)，能寫出名垂千古的佳作；有時(shí)候又讓作者不接地氣，因而缺少靈氣，詩情難以勃發(fā)。看來，皮日休對(duì)待他摹寫的對(duì)象西塞山道士洑，必須“零距離”接觸了。果真，當(dāng)他融入其中后，就寫出了不朽的《西塞山泊漁家》，這是一種靈性的占有，一種超越時(shí)空的審美觀照。他選擇了一個(gè)表現(xiàn)道士洑的最佳視角，這就是“泊漁家”。漁家生活歷來是騷人墨客囑目的一個(gè)領(lǐng)域，也是詩人們涉筆生輝的一個(gè)重要主題，就總體觀察，不外乎兩種:一為漁家樂，意在寄托；一為漁家苦，旨在寫實(shí)。皮日休的這首詩屬前者。道士洑鎮(zhèn)旁是長江和西塞山，前兩句“靜”“坐”二字，不言漁家之樂，卻樂在其中，一看就是大手筆；又將“楓根”“釣磯”襯出一白發(fā)漁翁，宛然如畫?！吧４逄羧~”“沙市買蓑”，男女各有其事，實(shí)言“家庭勤于治生”。又以“莼菜”“鱸魚”勾起“莼鱸之思”——是不是該回去了，遠(yuǎn)方的游子？倚門的老母，臨窗的嬌妻，還有家鄉(xiāng)那飄逸的清涼、閑適的平淡都有如這莼菜的牽掛。

在皮日休之前，倒是有人走進(jìn)了西塞山和道士洑，他是張祜。但也是走進(jìn)而已，并沒有上岸，而是站在江面小舟上打量：“日下西塞山，南來洞庭客。清空一鳥渡，萬里秋江碧。惆悵異鄉(xiāng)人，偶然空脈脈?！?/p>

張祜一生行蹤多在江淮吳楚之間。這首《西江行》確實(shí)有嚼頭，寥寥六句，便寫下了西塞山道士洑秋日傍晚的聲色之美和情貌畢肖的清麗沉雄。從詩的最后兩句可看出詩人的情緒可能不怎么好，在杭州積下的怨氣和牢騷還未消除。在杭州，一心獵取功名的張祜，托門子，走關(guān)系，希望得到白居易的青睞，舉薦自己到長安應(yīng)進(jìn)士試，這是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子攀登龍門的唯一捷徑。而京城應(yīng)制，主要是詩賦時(shí)藝，這一點(diǎn)，張祜有充分自信。如果白居易先生樂于推薦他，來幾行褒獎(jiǎng)有加的評(píng)語，肯定能起到作用。不過，白居易的確寫了推薦信，但保舉的并不是他，而是那個(gè)“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”的徐凝。張祜郁郁寡歡北返，然后坐小舟游長江，以此解愁。

白居易沒有想到，他這次保薦解元，卻在中國文學(xué)史上引發(fā)了一場(chǎng)沒完沒了的爭訟，卷入其中的除當(dāng)事人外，還有杜牧、元稹等詩壇大腕。連后世的蘇東坡也為張祜打抱不平。文壇上這種糾紛從來都是一本糊涂賬，公說公有理，婆說婆有理。但是白居易這次顯然是存心使張祜難堪，宋人蘇東坡也認(rèn)為，他不會(huì)糊涂到連這兩個(gè)人水平高低都分不出來。張祜的才情勝于徐凝沒有問題，就說這一首《西江行》，實(shí)在是“有氣魄，有筆力”。張祜不是要著意去寫西塞山道士洑的，他只是有點(diǎn)失意，有點(diǎn)凄苦的冷落，甚至有點(diǎn)心灰意懶，但正是這凄涼落寞中，他目光極隨意地與日落之中的西塞山道士洑相接了，西塞山的神韻噴薄而出，道士洑的生機(jī)伴隨而至，沉寂的詩情在他心頭澎湃起來，由不得他不寫了，一寫便成千古好詩——“晴空一鳥渡，萬里秋江碧?！睔庀蟀蹴?，意境開闊，直如浩渺無際的江天。

二

道士洑并不僅僅是詩意的存在。

道士洑古鎮(zhèn)域地的西塞山危峰突兀，扼“吳頭楚尾”，為萬里長江之唯一“勢(shì)從千里奔，直入江中斷”的峻崿之巔。山南，有“九十里黃荊山”，綿延起伏，林深谷幽，宜于出沒隱蔽；北面，隔江對(duì)面是沃野千里的平川，便于屯兵籌餉。這里地處要津而成為兵家必爭之地。東漢末年孫策攻黃祖的事不去說它，南朝劉裕攻桓玄、蕭道成戰(zhàn)沈攸之也不說它，光是安史之亂之后，唐曹王李皋破李希烈，在相當(dāng)程度上，他取勝的天平砝碼就是西塞山這道屏障和道士洑渡口的檣桅。

公元782年，平盧節(jié)度使李正之子李納反叛朝廷，“自相王”。朝廷命“淮西節(jié)度留后”李希烈討伐。沒想到，李希烈與李納沆瀣一氣，通謀勾結(jié)，“自號(hào)建興王、天下都元帥”，不久，“即皇帝位，國號(hào)楚，建元武成”。德宗皇帝震怒，命唐太宗第六代孫李皋詰暴誅亂。李皋以天子“蒙塵于外，不敢居城府，乃于西塞山上游大洲屯軍”。兵馬未動(dòng)，糧草先行，他利用長江、渡口和陸路優(yōu)勢(shì)，從周圍縣鄉(xiāng)為屯軍籌糧，保證了軍隊(duì)給養(yǎng)。然后，李皋采取聲東擊西之計(jì)，大打時(shí)間差，斬?cái)辰祵ⅲ笃评钕Ａ?，叛軍落荒而逃?00多年后，明代文學(xué)家吳國倫在其《道士洑》一詩中寫得很真實(shí)：“指點(diǎn)吳魏爭雄處，萬軍一日蛟龍吞。至今西塞山頭色，猶是當(dāng)年戰(zhàn)血痕?！?/p>

自公元前525年吳楚水軍在這里激戰(zhàn)開始，歷史上有上百次較大規(guī)模的戰(zhàn)爭在這里展開。道士洑和西塞山可以是尸橫遍野的疆場(chǎng)，也可以是車來船往的樂土；可以任封建權(quán)勢(shì)者把生命之火點(diǎn)燃或熄滅，也可以庇佑詩人們的想象力縱橫馳騁。道士洑這里在不同朝代所設(shè)立的守備、都司、巡檢司等地方機(jī)構(gòu)，演武場(chǎng)、水師營及望江樓，火藥局和軍糧庫、軍械庫、火藥庫、衣被庫、錢幣庫等等，與登臨于此、來去匆匆的江淹、何遜、孟浩然、李白、韋應(yīng)物、張志和、劉禹錫等等，時(shí)常熔鑄著兩種主題、兩種神貌：戰(zhàn)火與詩情，沉郁與豪邁，對(duì)山河主宰權(quán)的爭奪與對(duì)自然美的朝覲。它旁邊，是為這兩個(gè)主題日夜?fàn)庌q的西塞山和長江。

道士洑是不幸的，每當(dāng)戰(zhàn)爭爆發(fā)，這里大抵免不了一場(chǎng)血與火的劫難。在道士洑的有限史料中，每隔幾行就能透出刀光劍影，就能嗅出血腥氣味。在清末民初時(shí)期，每當(dāng)洪水肆虐時(shí)，這里的居民和商號(hào)與洪水展開了一場(chǎng)又一場(chǎng)前仆后繼的拉鋸戰(zhàn)，生存狀態(tài)的嚴(yán)酷和生命力的堅(jiān)韌在這場(chǎng)拉鋸戰(zhàn)中表現(xiàn)得淋漓盡致。但最終在苦苦堅(jiān)守中退卻了，既透露出封建官吏們以民生為本的虛偽性，也顯露出人類面對(duì)自然的脆弱和無奈。不少道士洑居民和商號(hào)經(jīng)不起洪水的折騰遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。昔日繁華的街道，漸漸地變成了長江大堤的堤基。

道士洑又是幸運(yùn)的，在很長一段時(shí)間內(nèi)，有那么多溫煦或驚悸的目光關(guān)注著它，官僚政客、將帥士兵、文士商賈、妓女小偷等等，在這里熙來攘往，摩肩接踵。于是一幕幕有別于鋒矢交加的爭奪，也在這里擺開了戰(zhàn)場(chǎng)。

最繁忙的恐怕是道士洑的鹽典街。鹽典街，顧名思義是專賣食鹽的街市。這里不僅有銷售食鹽的鋪面，而且儲(chǔ)存食鹽的鹽倉有七個(gè)，南來北往到此批發(fā)調(diào)撥食鹽業(yè)務(wù)的，“盡荊益大商，吳越販人”，其繁榮程度可想而知。明成化年間，將運(yùn)河作為官道，活躍了水上運(yùn)輸。沿長江至運(yùn)河的輻射力，牽引了各路船隊(duì)上上下下。船上裝載著江漢平原的大米、宜昌的巴鹽、自貢的池鹽等從道士洑轉(zhuǎn)運(yùn)贛皖蘇。道士洑的物流中轉(zhuǎn)作用，為促進(jìn)鄂東南區(qū)域的繁榮做出了極其重要的貢獻(xiàn)。人氣的集聚必然帶動(dòng)市氣。明清期間，道士洑成為長江中游最繁華的江南集鎮(zhèn)之一?；芜M(jìn)晃出的鹽商中，有來自北方和中原的游牧民，也有長江流域的船上人家。他們口袋鼓起來后，紛紛置土建屋開店。道士洑的黃家、袁家、潘家、李家、陳家、張家、馮家、游家等八大樓亭，享譽(yù)四鄉(xiāng)八里，石階、粉墻黛瓦、九曲廊沿，呈現(xiàn)了柳飛西窗河畔、桃紅前門后院的美麗景致。街上有早市、日市和夜市，沿街挑擔(dān)、頂盤、拎竹籃的叫賣不絕于耳，酒肆菜館燈火輝煌，“燈火家家市，笙歌處處樓”。

道士洑因鹽倉業(yè)務(wù)昌盛帶來百業(yè)繁榮。道士洑碼頭，漕船頭尾相接，滿載著待卸的官鹽、稻米、木材、陶瓷、綢緞，盛況空前；道士洑的鹽典街錯(cuò)落布排8家典當(dāng)行，并見縫插針地開著綢布莊、銀號(hào)、南貨店、北貨棧、藥店、澡堂、茶社、菜館酒館、大戲園等等。鹽典街上可以聽到各地方言，四川的“朗格嘛”、湖南的“恰飯”，蘇州的吳儂軟語，揚(yáng)州的“乖乖龍的咚，格小把戲哦”，南京的“么的”，上海的“門檻精”，還有閩南的“夾嘣嗷”，寧波的“藍(lán)棉線討來”……簡直是方言的博覽會(huì)。

鹽商們腰纏萬貫，不分晝夜地尋小吃、逛窯子、泡當(dāng)時(shí)的“KTV”，有時(shí)還把唱小曲的“流行歌手”喊到船上去唱，遇到他們喜歡的，多給些小費(fèi)，比今天歌星的粉絲們可能要大方得多。玩膩了選美活動(dòng)就搞選丑，把女人臉上涂滿墨汁或鍋底灰放在太陽底下暴曬，看誰更丑。于是，一場(chǎng)關(guān)于女人的爭奪戰(zhàn)就開始了。

道士洑鹽課司副使有一小妾曾是名妓，小名英娘，盡管脫籍從良，但“嗲”勁不減，深得副使喜愛，參加了在望江樓舉辦的選丑比賽。那天，英娘粉白的臉蛋不但涂滿了醬油還抹了一層鍋底油灰，奇丑無比。偏偏被坐在前排的鹽商雒三看中。雒三是風(fēng)月場(chǎng)老手，他猜想，形式和內(nèi)容在這里出入很大，丑八怪或許是驚鴻麗人。

這是一場(chǎng)“貴”與“富”的較量：一方是鹽課司副使，級(jí)別不高，但也是政府官員；一方是“窮得只剩下錢”了的鹽商，鹽商實(shí)際上也是有背景的官倒，他們是懷揣“鹽引”的款爺。在封建社會(huì)里，占有女人多少常常是實(shí)力的象征，因此，道士洑望江樓前這場(chǎng)爭奪，帶有相當(dāng)程度的社會(huì)典型性。

令人遺憾的是，鹽商雒三有黃金碎銀“抵腰”，戰(zhàn)勝了底氣不足的官吏副使，英娘被副使以100兩黃金出讓了。按照世俗的想法，女人跟著商人至少在物質(zhì)生活上不會(huì)吃虧。白居易在《鹽商婦》中曾描述過商人婦的生活：既穿金戴銀，“綠鬟富去金釵多，皓腕肥來銀釧窄”；又玉食無憂，“飽食濃妝倚舵樓，兩朵紅腮花欲綻”；既有少奶奶的做派，“前呼蒼頭后叱婢”，又有貴婦人的閑適，“不事田農(nóng)與蠶績”。即便在當(dāng)下有些女孩子看來，這樣的生活“太有味”了，比“綠卡”、“洋插隊(duì)”、“傍老外”還要過癮。而把人格高潔、人性自由當(dāng)作最高追求的英娘，不吃這一套。當(dāng)年，有多少商人像綠頭蒼蠅一樣圍著她飛來飛去，耳邊塞滿了山盟海誓，她從不動(dòng)搖。她之所以從良嫁作副使妾，看中副使是一個(gè)“官”、一個(gè)能讓她脊梁伸直的“官”。現(xiàn)在看來，官不如商，在世上活著有什么意思？英娘一轉(zhuǎn)身，跳進(jìn)滾滾長江里。

在今天的道士洑鎮(zhèn)里，已經(jīng)無法尋找英娘跳江的位置，原來的道士洑已經(jīng)深藏在江堤底下。在江堤上來回行走，想象著英娘跳江的模樣，她一定是帶著輕蔑的微笑，步履堅(jiān)定地走到江邊的，然后頭也不回，縱身一躍，就和這個(gè)世界沒有任何聯(lián)系了。顯然，她的死不是殉情，副使在比丑的現(xiàn)場(chǎng)已經(jīng)將她讓給了雒三，已經(jīng)情絕義盡，“奇丑無比”的不是她而是副使；她也不是殉節(jié)，從良之前她是一個(gè)妓女，她的軀體不知被多少紈绔子弟掐摸過，“節(jié)”早就離她遠(yuǎn)去。她的死，是源于痛徹心扉的絕望。絕望是一個(gè)可怕的東西，一旦沾染上，它往往會(huì)把人交給死亡。

這是一場(chǎng)慘烈的“道士洑之戰(zhàn)”。在雒三一擲千金面前，副使是何等猥瑣和不堪一擊。本來，在副使這樣官吏眼里，商人雒三不名一文。或許，這位副使還沒有足夠的權(quán)利憑借“鹽引”去中飽私囊，是個(gè)缺錢花的主兒?；蛟S他出身官僚家庭，講究“帷幕之嫌”：三妻四妾往家里抬是可以的；玩女人也是可以的，但不能登堂入室。相比之下，雒三就“天馬行空”，我行我素了。在他看來，這是一種交易，一手錢一手“貨”，用百兩黃金兌換一個(gè)美人，符合市場(chǎng)規(guī)律，用不著藏著掖著。

這個(gè)結(jié)局，標(biāo)志著商人階層對(duì)封建官僚的挑戰(zhàn)成功。據(jù)說，英娘跳江之時(shí)，道士洑的鹽商們瞄了瞄滾滾長江，發(fā)幾句輕薄的嘆息后，就簇?fù)碇萌葢c功酒去了。

三

我在這里絲毫沒有看不起商人的意思，相反，商人階層的崛起，在推動(dòng)中國社會(huì)向前發(fā)展上功不可沒。悠悠千年，興亡百代，道士洑對(duì)黃石地區(qū)的意義，更多的時(shí)候是作為一個(gè)渡口、一個(gè)碼頭、一個(gè)商業(yè)集鎮(zhèn)出現(xiàn)的。它緊鄰西塞山，面對(duì)長江，勾連大冶湖，左右逢源，轉(zhuǎn)運(yùn)著南來北往的稻米、食鹽、木材、茶葉，還有威武的將士、灑脫的文人、如花的美女等等。

道士洑先有渡口后有碼頭。渡口不是碼頭。水波澹澹，驚濤拍岸；帆影點(diǎn)點(diǎn)，古渡舟橫，從此岸到彼岸，渡一籃籃米面油鹽，渡一擔(dān)擔(dān)青菜蘿卜，渡一籠籠雞鴨豬仔，渡一船船江南江北淳樸村民的笑容，渡一家家相伴出行的其樂融融，渡一個(gè)個(gè)平常的日子，張揚(yáng)火熱的生活從眼前而過。這就是道士洑渡口。

道士洑從渡口升級(jí)為碼頭，大概與漕運(yùn)有關(guān)。在古代中國，“國之大事，惟兵與漕”。瀕臨長江的道士洑，在秦漢時(shí)期與漕運(yùn)無關(guān)聯(lián)，此地漕運(yùn)初成于隋，興盛于宋。同治版《大冶縣志》載，宋代大冶地區(qū)供應(yīng)京師“苗米”3585石（擔(dān)），一直到清朝都是如此，只是數(shù)量多寡不同?？梢韵胂?，道士洑當(dāng)年最浩大的景觀莫過于江面上插著漕運(yùn)火牌和牙旗的運(yùn)糧漕船。定鼎北方的統(tǒng)治者感覺到道士洑離他們很近，近得一伸手就把飯碗敲碎。作為漕運(yùn)的節(jié)點(diǎn)碼頭之一，道士洑江面是否暢通，直接關(guān)系到金殿朱樓里的食用。如一時(shí)運(yùn)送不上，滿朝文武官員便只得“就食東都”——跑到洛陽去。這時(shí)候，一切政治權(quán)謀和軍事韜略都變得毫無意義，剩下的只有人類最原始的一種欲望驅(qū)動(dòng)——找飯吃。所以，明、清在這里設(shè)置巡檢司、軍需庫、國庫糧倉等就不難理解。

漕運(yùn)直接帶來了道士洑鎮(zhèn)的繁榮，這里是南北舟車的理想停息地，因此也成為商品集散地，這里貨物之豐富、倉儲(chǔ)之發(fā)達(dá)、各色人等的匯集、市井的繁華可想而知，直到明末清初，道士洑還流傳一首諺語：“道士洑探聽價(jià)，買進(jìn)賣出都不怕。”道士洑古鎮(zhèn)里的商品價(jià)格，是江南江北地區(qū)的晴雨表。

道士洑旁的西塞山上的龍窟寺建于唐代，佛門卻面臨大江，原因是便于過西塞磯頭木船船工立船頭而跪拜，祈求順利闖過洄水區(qū)。據(jù)說明代進(jìn)士、刑部郎中袁福征當(dāng)年在龍窟寺前看到長江上漕船和其它船舶往來如梭，就問該寺住持：“長老知道每天有多少船來往嗎？”高僧答：“只有兩條，一條為名，一條為利?！比碎g名利，紅了多少眼睛，醉了多少春夢(mèng)。

實(shí)際上，“為利忙”構(gòu)成的群體性邏輯曲線，在道士

洑古鎮(zhèn)的大街小巷中處處晃動(dòng)、閃爍。得地域之利和風(fēng)氣之先，道士洑古鎮(zhèn)滿街皆商。鹽典街主營食鹽批發(fā)、調(diào)撥和錢莊、當(dāng)鋪，府第街進(jìn)出商品百貨，上街開設(shè)傳統(tǒng)作坊，下街布排廟會(huì)雜耍。從明清起，等價(jià)交換的價(jià)值觀念滲透在人們生活的各個(gè)層面。道士洑商人忙忙碌碌，為生計(jì)而忙碌，為掙銀子而忙碌，恨不得把一分鐘“劈”成兩分鐘用，從每分鐘里擠出幾串銅錢來?！耙l(fā)財(cái)，忙起來?！钡朗繘毶倘俗錾獾木x在于“敢”和“先”二字?！案摇奔创竽?，別人不敢干的事我敢干；“先”是先行一步，道士洑商人發(fā)現(xiàn)商機(jī)眼睛比誰都亮，其背后的一個(gè)重要?jiǎng)恿褪侵厣叹瘛?/p>

因?yàn)橹厣?，道士洑人開闊而不保守，包容而不狹隘。看看名傳鄂東南的道士洑八大作坊：

榨油作坊是“采料磨胚，秋色迷人；蒸粉榨油，春風(fēng)滿座”；李記米行是“巧逾杵臼，風(fēng)揚(yáng)屑玉；食富倉箱，籮承細(xì)珠”；刨煙作坊是“客至周旋，調(diào)和水火；器司呼吸，變幻云煙”；糕點(diǎn)作坊是“白雪陽春，曲高吳楚；銀絲妙制，品勝淮揚(yáng)”；豆腐作坊是“點(diǎn)劃成圖，已有柔情撩客愛；方圓結(jié)局，從無硬性惹人嫌”；鐵匠作坊是“陰陽作炭，一派薪傳供鍛煉；天地為爐，十分火候見精神”；染店作坊是“日彩月華，文成五色；云羅霞綺，錦制七襄”；竹器箍桶作坊是“取竹提材，良工手段；因篾制品，君子心情”。

兼蓄并收、皆為我用的道士洑，來如行云，去如流水，不出柴扉門，能知天下事。這樣的集散與流通，給予了道士洑商貿(mào)的繁華，給予了道士洑人的精明。但是過度的、過快的集散與流通，過多的模仿與舍棄，信息之風(fēng)的一日三變，商業(yè)投機(jī)與唯利的心理趨使，又使得道士洑人難以積淀，難以堅(jiān)守，難以持之以恒，難以形成自己的特色與規(guī)模。其實(shí)，世界上的很多事情，尤其是成功，關(guān)鍵在于堅(jiān)守，敢于“吃虧”，在堅(jiān)守中積極調(diào)整，在吃虧中退一步進(jìn)三步。

有一個(gè)叫“四舍不得”的段子折射了道士洑商人尋夢(mèng)般的生活：“一舍不得各種廟會(huì)能做賺錢買賣；二舍不得道士洑碼頭可通江達(dá)海；三舍不得雪花糕能買一個(gè)錢一塊；四舍不得湋源口的拉拉拽拽……”

“舍不得”是以“舍得”而安身立命的。舍得“打碼頭”，雙方人馬一字排開，成者為王，敗者為寇；舍得講“義”，“江湖義氣第一樁”，民間人際關(guān)系的基礎(chǔ)是“義”大于“利”。

今天，當(dāng)我們?nèi)裰厣?、親商的時(shí)候，回顧一下道士

洑古鎮(zhèn)碼頭文化、商業(yè)歷史不無裨益。因?yàn)?，這顯示了道士洑尋夢(mèng)最強(qiáng)勁的精神底蘊(yùn)。

四

離開道士洑鎮(zhèn)那天，得知由武漢大學(xué)旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院編制的《道士洑古鎮(zhèn)旅游修建性詳細(xì)規(guī)劃》已經(jīng)出臺(tái)。該“詳規(guī)”著力恢復(fù)和打造道士洑古有的“七倉八典九廟一觀”和新雁橋、楓香橋等著名橋梁景觀和鹽典街等著名古商業(yè)街市場(chǎng)景。

這是一種懷舊式的鄉(xiāng)愁，已經(jīng)超出了對(duì)于千年古鎮(zhèn)道士洑恢復(fù)的社會(huì)歷史意義。它既是個(gè)體對(duì)過去的的美好記憶，也是整個(gè)社會(huì)集體的無意識(shí)在后工業(yè)時(shí)代對(duì)于現(xiàn)代性的反思。這是一種剔除所有灰暗真實(shí)的集體想象，是閑適、友愛、純凈、美好的樂土。人們將來在道士洑尋找的并不完全是個(gè)人童年的真實(shí)回憶，更是追求一種與現(xiàn)代城鎮(zhèn)和都市生活的強(qiáng)烈反差。

街道，是洞察古鎮(zhèn)的窗口。如果把古鎮(zhèn)比作母體，那么街道是支撐母體的骨架?；謴?fù)道士洑古鎮(zhèn)，首要恢復(fù)當(dāng)年古街的形制和走向，它決定了古老道士洑的規(guī)模和格調(diào)，并架構(gòu)起古鎮(zhèn)空間所具有的文化形態(tài)。道士洑古鎮(zhèn)這一扇又一扇“窗口”，就是一雙又一雙眼睛。眼觀六路，方能耳聽八方，道士洑古鎮(zhèn)是我們的風(fēng)景，我們也是它的風(fēng)景。

不過，請(qǐng)一定保留鹽典街里那堵留有侵略者罪惡彈痕的殘?jiān)珨啾?。從文化層面而言，這堵殘?jiān)珨啾诘牧舸妫茌x映著當(dāng)代人的文化自信。不管是修繕或重建，對(duì)殘?jiān)珨啾趤碚f，要義是保存。這段殘?jiān)珨啾趹?yīng)該是道士洑鎮(zhèn)最有歷史感的文化遺跡之一，如果在新鎮(zhèn)的建設(shè)過程中，把它鏟平了，那么“熊熊的火光不見了、民族的郁忿不見了、歷史的感悟也不見了。沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高?！?/p>

也許，我想得太多了。

呂永超，1964年11月生于湖北省武穴市梅川鎮(zhèn)小金沖，大學(xué)文化，二級(jí)文創(chuàng)，系中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員，1985年創(chuàng)作至今，發(fā)表小說、散文、評(píng)論、電影劇本等400余萬字。現(xiàn)供職黃石文聯(lián)。