摘 要唐宋以來的民眾在致富過程中，或勤奮節(jié)儉，或才智出眾，或仁信于人，也有將眾多品質(zhì)兼而備之者，可謂各有其特長。富民要“保富”，往往也需要勤勞經(jīng)營，節(jié)儉持家，施展智慧，廣行仁義，而一旦喪失這些品質(zhì)，就會(huì)逐步走向衰敗。使富民得以崛起的諸要素與品質(zhì)中，以契合經(jīng)濟(jì)規(guī)律之勤、儉、信、智等品質(zhì)最為重要。富民致富，與其仁義與否即道德水平之高下并無直接之相關(guān)性。富民熱心于讀書應(yīng)舉，以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)目的，成為“保富”的重要手段，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是讀書可獲得致富的基本品質(zhì)與專業(yè)技能，二是入仕后可免除部分賦役，并謀取其他各種附帶的經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)也須看到，人們讀書入仕，并不意味著一定就能取得或保持優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)地位。

關(guān)鍵詞富民品質(zhì)，勤儉信智，讀書入仕，唐宋

中圖分類號(hào)K24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)0457-6241（2017）20-0009-08

唐宋時(shí)期，社會(huì)分層的趨勢發(fā)生重大變化，由漢唐以來的“貴者始富，賤者不富”發(fā)展為“富貴貧賤，離而為四”。①在此過程中，富民隨著土地自由買賣市場機(jī)制的確立，而逐漸成長為一個(gè)占有土地等主要社會(huì)財(cái)富的重要階層。在以往的唐宋富民研究中，富民崛起的途徑和規(guī)模及其追求士紳化的過程、富民與國家之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系、富民在社會(huì)轉(zhuǎn)型和基層社會(huì)控制中所扮演的角色、富民對鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值觀念變化的影響等諸方面多有論述，但關(guān)于富民群體本身賴之以安身立命的個(gè)人素質(zhì)特點(diǎn)卻較少關(guān)注。②這個(gè)在政治上并無特權(quán)的社會(huì)階層，是憑借怎樣的個(gè)人素質(zhì)而獲得優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位呢？或者說他們作為一個(gè)群體有何品質(zhì)特征呢？這就是本文所要重點(diǎn)探討的問題。

在唐宋時(shí)期，“蓋力田務(wù)本，與商賈逐末，皆足以致富”，③而富民要通過經(jīng)營本業(yè)與末業(yè)取得并保持其優(yōu)越社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，主要有兩個(gè)手段，一是勤儉信智，二是讀書入仕。先看第一個(gè)方面。

所謂勤儉信智，是指勤奮勞作之毅力和節(jié)用積蓄之習(xí)慣及為人誠信、可為依賴之信譽(yù)和善于經(jīng)營、把握致富良機(jī)之智慧。如唐朝有王方翼（622～684年）者，“尚幼，乃與傭保齊力勤作，苦心計(jì)，功不虛棄，數(shù)年辟田數(shù)十頃，修飾館宇，列植竹木，遂為富室”。④王氏與“傭?！鼻趭^勞作，苦心經(jīng)營，堅(jiān)持不懈，終于成為富室。據(jù)唐中葉時(shí)人韓琬（？）《御史臺(tái)記》載：“唐裴明禮，河?xùn)|人。善于理生，收人間所棄物，積而鬻之，以此家產(chǎn)巨萬?！雹荽藙t是善于理生，勤于積產(chǎn)，以收賣棄物致富者。天寶中（742～756年），鄴城王叟“富有財(cái)”，“積粟近至萬斛”，“莊宅尤廣”，當(dāng)與其“夫妻儉嗇頗甚，常食陳物，才以充腸，不求豐厚”有關(guān)。⑥宋南都陳孝若（1021～1080年），因“親疾而養(yǎng)不足”，“擇其力易而功近者，乃獨(dú)以治產(chǎn)自任，服勤勞，躬纖嗇，始于至微，粟儲(chǔ)而縷積之。辟田桑以植本，又有所懋居以化有無。蓋其性仁故知所取予，智故知所變通，信故能交，約故能持。居久之，遂以富稱鄉(xiāng)里”。①陳孝若之所以能致富，得益于其勤、仁、智、約的個(gè)人品質(zhì)。義烏有號(hào)稱處士者，姓葉名桐（1020～1094年），“始居貧約，生理日蹙，因擇地之廣口，見層巒沃壤，筑居其間，治家先勤勞，不妄取諸人，而生日裕，不私蓄諸已，而用必舒，本末緩急，咸得其宜”。②林文勛先生認(rèn)為，葉處士之所以能由貧致富，主要在于他能觀生財(cái)之勢和勤勞治產(chǎn)，③可謂得其理。東陽有何松（1134～1181年）者，“善為家，積資至巨萬，鄉(xiāng)之長者皆自以為才智莫能及”。④又有郭彥明（？）者，“徒手能致家資巨萬，服役至數(shù)千人，又能使其姓名聞十?dāng)?shù)郡。此其智必有過人者”。⑤東陽何、郭二氏都被認(rèn)為是“才智”出眾而致富者。婺州永康呂師愈（1130～1194年），“姿善治生，不為奇術(shù)，速贏轉(zhuǎn)化，徒以儉節(jié)勤力，能使田桑不失利而已”，“故驟起家，富于一縣”。⑥呂氏致富則主要憑借“儉節(jié)勤力”。以上是唐宋文獻(xiàn)中記載的有關(guān)民眾致富的一些個(gè)案，他們或勤奮節(jié)儉，或才智出眾，或仁信于人，也有將眾多品質(zhì)兼而備之者，可謂各有其特長。

關(guān)于富民致富過程中所體現(xiàn)出來的特殊品質(zhì)，宋人對之多有總結(jié)。如李覯（1009～1059年）言：“富者，心有所知，力有所勤，夙興夜寐，攻苦食淡，以趣天時(shí)?！雹邚?qiáng)調(diào)富民有“知”與“勤”的特點(diǎn)。司馬光（1019～1086年）言：“夫民之所以有貧富者，由其材性愚智不同。富者智識(shí)差長，憂深思遠(yuǎn)，寧勞筋苦骨，惡衣菲食，終不肯取債于人，故其家常有贏余，而不至狼狽也。貧者呰窳偷生，不為遠(yuǎn)慮，一醉日富，無復(fù)贏余，急則取債于人，積不能償，至于鬻妻賣子，凍餒填溝壑，而不知自悔也?！雹嗨麑⒏幻衽c貧民相比較，認(rèn)為富民具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，甘于勤苦勞作，由此致富。蘇軾（1037～1101年）言：“富人之謀利也常獲，世以為福，非也。彼富人者，信于人素深，而服于人素厚，所為而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而眾已先成之矣。夫事之行也有勢，其成也有氣。富人者，乘其勢而襲其氣也?！雹崴麑⑹廊藢Ω蝗酥\利視為理所當(dāng)然的看法作了辨析，認(rèn)為富民成功的要素可歸結(jié)為“信”與“服”兩點(diǎn)，即讓人深信其人品，感服其仁厚，沒有人想破壞其事，而都欲成其事，這就是富民得以成功的“氣”和“勢”。陳亮（1143～1194年）言，“鄉(xiāng)閭之豪”者，皆“智過萬夫”，“以智自營”。⑩葉適（1150～1223年）亦言：“（富民）雖厚取贏以自封殖，計(jì)其勤勞，亦略相當(dāng)矣?！眥11}這是強(qiáng)調(diào)富民之“智”與“勤勞”是其能成為鄉(xiāng)豪和取得厚利的重要原因?？梢娎钍系任迦烁爬ǜ幻癯晒χ匾矡o非是勤、儉、智、信、仁等諸方面。

富民發(fā)跡之初，必須具備上述基本要素是可以理解的。而其資產(chǎn)積累到一定程度后，往往都要雇傭貧民等進(jìn)行生產(chǎn)和經(jīng)營。如租佃制下的田地經(jīng)營，由“貧民出力”，可“致富室之饒”，{12}即富民將土地出租給佃戶耕作，通過收取地租而致富保富。這是否意味著富民在“保富”方面無需具備上述品質(zhì)呢？答案是否定的。蘇洵（1009～1066年）《田制》言：“富民之家地大業(yè)廣，阡陌連接。募召浮客，分耕其中；鞭笞驅(qū)役，視以奴仆；安坐四顧，指麾于其間。而役屬之民，夏為之耨，秋為之獲，無有一人違其節(jié)度以嬉。”{13}其所說富民對佃戶“鞭笞驅(qū)役，視以奴仆”，應(yīng)有夸大事實(shí)之處，而其所述富民驅(qū)使和督促租客耕種土地，并對佃戶相關(guān)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)管理，當(dāng)為租佃制下富民階層具有普遍性的行為特征。endprint

宋代存有不少系官田產(chǎn)，官府將之出租給佃戶時(shí)多募富民上戶“監(jiān)莊”，從中亦可窺見富民對佃戶管理之一二。如朝廷曾規(guī)定，“每莊召募第三等以上土人一名充監(jiān)莊”，并給出了“監(jiān)莊”可享受的優(yōu)惠條件：一是“借補(bǔ)守闕進(jìn)義副尉，與免身丁”；二是與現(xiàn)職軍官一視同仁，“依軍中則例支破券錢”；三是“候秋成日比較所收斛斗多寡”，達(dá)到“推賞”條件的，“許申乞朝廷補(bǔ)正”。①由此可見，為保證官屬田莊的秋成收益，官府往往要招募選拔第三等以上的富民戶來負(fù)責(zé)田莊的管理事宜；為激發(fā)富民監(jiān)莊的積極性和主動(dòng)性，官府制定了根據(jù)秋成多少予以相應(yīng)酬獎(jiǎng)的賞格；官府明確規(guī)定僅招上三等富民戶來監(jiān)莊，表明只有富民戶才具備充足的與“監(jiān)莊”有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，而他們這方面經(jīng)驗(yàn)的獲得，應(yīng)與之對其私莊佃戶進(jìn)行有效管理的實(shí)踐密切相關(guān)。也就是說，富民將私有田莊出租給佃戶，并不會(huì)放任不管，相反地，他們管理水平的高低和是否進(jìn)行有效的監(jiān)督，會(huì)直接影響他們作為主家的收益。這就決定了富民群體一般都會(huì)對其莊客佃戶的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)進(jìn)行類似于官莊“監(jiān)莊”性質(zhì)的管理。在宋人的詩文中，我們發(fā)現(xiàn)富民對租佃客戶的監(jiān)督與管理涉及生產(chǎn)經(jīng)營的各個(gè)環(huán)節(jié)，即便是在酷暑天氣收割禾草，富民也要親自前往監(jiān)工。②富民“監(jiān)莊”性質(zhì)的管理，往往頗有成效，如“種之常不后時(shí)”，而收割時(shí)也能“常及其熟”，故而“富人之稼常美，少秕而多實(shí)”，有利于“久藏而不腐”。③在保證其佃戶所種糧食產(chǎn)量和品質(zhì)的同時(shí)，也增加了自身的收成與效益。

與此同時(shí)，富民還通過關(guān)心佃戶生產(chǎn)生活條件來保護(hù)佃戶的生產(chǎn)積極性。不僅“每歲未收獲間，借貸赒給無所不至”，④而且還“借貸種子，與夫室廬牛具之屬”，即使“其費(fèi)動(dòng)百千計(jì)”，他們也照“例不取息”。⑤富民選擇這樣做，本來只是想保證其“租課”等收入，而“非行仁義”，⑥但也在客觀上達(dá)到了一定程度的施行“仁義”的效果，充分體現(xiàn)了富民在租佃經(jīng)營上的智慧。富民“保富”不僅涉及將已有資產(chǎn)經(jīng)營好的問題，還涉及子孫傳承的問題。倪思（1147～1220年）曾作《子孫計(jì)》，應(yīng)反映了包括富民在內(nèi)的不同階層的人們在此問題上的一般看法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。他認(rèn)為，為子孫計(jì)久利之“道”，主要有“種德”“家傳清白”“從學(xué)而知義”，授以“經(jīng)營生理”等“資身之術(shù)”，“家法整齊，上下和睦”，“為娶淑婦”，“常存儉風(fēng)”等。⑦這些見解大多沒有超出前述富民品質(zhì)之范圍。

可見富民要“保富”，往往還需勤勞經(jīng)營，節(jié)儉持家，施展智慧，廣行仁義，而一旦喪失這些品質(zhì)，就會(huì)逐步走向衰敗。如開元中（713～741年），有屈突仲任者，“性不好書，唯以樗蒱弋獵為事”，其父死時(shí)，尚給他遺留“家童數(shù)十人，資數(shù)百萬，莊第甚眾”，而仲任本人不事經(jīng)營，縱情聲色，將這筆巨大遺產(chǎn)“賣易且盡”。數(shù)年之后，只存一溫縣田莊，“即貨易田疇，拆賣屋宇”，僅有“莊內(nèi)一堂巋然，仆妾皆盡”，喪失了所有的生計(jì)活路，最后落到“盜牛馬”為生的地步。⑧約天寶前后，定州有何名遠(yuǎn)者，“主官中三驛。每于驛邊起店停商，專以襲胡為業(yè)，貲財(cái)巨萬”，后“遠(yuǎn)年老，或不從戎，即家貧”。⑨唐后期則有“鬻莊而食”“鬻書而食”“賣奴婢而食”的“三食”“不肖子弟”。⑩宋代亦有“富者之子孫，或不能保其地，以復(fù)于貧”。{11}劉克莊（1187～1269年）描述有“莊田置后頻移主，書畫殘來亦賣錢”的現(xiàn)象。①朱繼芳（？）亦有“一家幸是田園主，留與兒孫寫契書”，及“曲池畢竟有平時(shí)，冷眼看他炙手兒。十?dāng)?shù)年間三易主，焉知來者復(fù)為誰”等詩句。②皆言富民家業(yè)難守，所擁有田產(chǎn)必然出賣，究其原因，應(yīng)都是由于作為富民所要求具備之基本品質(zhì)，難如物質(zhì)財(cái)富一般得以繼承。

富弼（1004～1083年）曾言，無論是官員大臣還是庶民百姓，“無不孜孜教誘”“子孫弟侄”，“使之成器”，“若子孫一不肖，則家道淪落”。③唐庚（1071～1121年）在一篇銘文中載有“世高貲”，“田產(chǎn)巨萬，童指千”者，因“習(xí)于富，捐金錢如糞土，朝游誰韓王孫，暮過誰左阿君，居擊鐘，出連騎”，最后由“盛而衰”，“家屢空，身困約”。④楊時(shí)（1053～1135年）所撰墓志曰“世富貲”者，“皆浮侈妄費(fèi)殆盡”。⑤葉夢得（1077～1148年）言：“博弈飲酒，追逐玩好，尋求交游，任意所欲，有一如此，近二三年，遠(yuǎn)五六年，未有不喪身破家者?！雹奕~適則向皇帝上書說：“數(shù)世之富人，食指眾矣，用財(cái)侈矣，而田疇不愈于舊，使之能慨然一旦自貶損而還其初乎，是獨(dú)何憂！雖然，蓋未有能之者也。于是賣田疇鬻寶器以充之，使不至于大貧竭盡，索然無聊而不止。”⑦諸人所論富者之子孫由恪守家教至不肖，自節(jié)儉變?yōu)樯莩蓿瑥挠蒙俎D(zhuǎn)為食眾，富民漸貧，由此可窺一斑。

上述使富民得以崛起的勤、儉、智、信、仁、義等諸要素與品質(zhì)，皆關(guān)乎個(gè)體之才能與德性，而富民之所以能致富的大的背景，則是唐宋以來商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中無論是土地、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素之流轉(zhuǎn)與結(jié)合，還是產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品并流通和銷售，都需要通過市場機(jī)制并遵守相關(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這就決定了富民所應(yīng)具備的諸種品質(zhì)中，以契合經(jīng)濟(jì)規(guī)律者最為重要。如“勤”和“儉”，有開源節(jié)流之用；“智”者，主要指善于經(jīng)營和把握市場良機(jī)之智識(shí)（超出了傳統(tǒng)“三綱五常”中強(qiáng)調(diào)辨別是非、屬于道德范疇之“智”）；“信”者，則是指作為經(jīng)濟(jì)個(gè)體對相關(guān)利益者具有良好信譽(yù)（也不僅限于傳統(tǒng)之道德范疇）。這四種品質(zhì)都是與經(jīng)濟(jì)規(guī)律密切相關(guān)的方面，是富民所必備者。至于“仁”和“義”，則強(qiáng)調(diào)經(jīng)營致富，要取之有道，用之亦有道，屬于傳統(tǒng)的道德范疇，并非必要條件。

唐宋以來，人們將勤、儉、智、信、仁、義等與富民聯(lián)系起來，除表明部分富民確實(shí)有如此操守，但更應(yīng)視為一種懲惡揚(yáng)善的價(jià)值傾向。實(shí)際上，在這一時(shí)期的富民中，為富不仁不義者也不少見。著名史家劉昫（888～947年）曾評價(jià)唐后期之人“不恥不義之富”。⑧陳亮曾傳一富翁言致富之訣竅云：“大凡致富之道，當(dāng)先去其五賊。五賊不除，富不可致……（五賊）即世之所謂仁、義、禮、智、信是也?！雹崞渌Q“仁、義、禮、智、信”者，很明顯是指傳統(tǒng)的道德價(jià)值，大概是士人為譏諷富民中為富而無德者而傳此說，反映出富民在致富過程中與傳統(tǒng)價(jià)值相背離的傾向。在唐宋《太平廣記》《夷堅(jiān)志》等筆記小說中，富民為富不仁的現(xiàn)象大量存在，應(yīng)是對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。其作者都給他們安排了因果報(bào)應(yīng)的結(jié)局，應(yīng)與前揭盛贊富民仁義者之意圖一樣，其目的也是在于懲惡揚(yáng)善，都代表了廣大社會(huì)民眾對富民為富且仁的期望，可謂殊途同歸，也說明富民致富，與其道德水平之高下并無直接之相關(guān)性。endprint

再看讀書入仕。

唐宋以來，富民憑借其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，或捐資創(chuàng)立官學(xué)與私學(xué)，或收藏書籍，資助士人學(xué)子，極大地推動(dòng)了鄉(xiāng)村教育與文化事業(yè)的發(fā)展。⑩他們不惜財(cái)物而致力于此，一方面能使自身掌握鄉(xiāng)村文化的控制權(quán)，獲得社會(huì)聲望，另一方面也是滿足教育子弟的需要，表明他們有讀書入仕的強(qiáng)烈愿望。張守（1084～1145年）曾談及作為富民的“中上之戶，稍有衣食，即讀書應(yīng)舉，或入學(xué)?！?。①洪邁（1123～1202年）亦記載有富翁雖“家饒于財(cái)”，仍“常以名不掛仕版為慊”。②皆是之謂也。唐宋以來，國家政治以專制官僚體制為基本特征，官僚享有崇高的社會(huì)地位，時(shí)人稱之為“官人世界”，③“崇尚官爵”成為普遍的社會(huì)心理，④而“國家用人之法，非進(jìn)士及第者不得美官”，⑤“朝廷用人，別無他路，止有科舉”。⑥富民熱心于讀書應(yīng)舉，除了可以成為士人官僚，取得較高的社會(huì)地位和良好的社會(huì)聲譽(yù)之外，⑦還能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)目的，成為“保富”的重要手段。主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一是讀書可獲得致富的基本品質(zhì)與專業(yè)技能。如前舉南都陳孝若，“讀書自刻勵(lì)”，獲得了“仁”“智”“信”“約”等致富之要素，“故知所變通”，“擇其力易而功近者”加以經(jīng)營，“能交”友，“能持”財(cái)，“知所取予”，“居久之，遂以富稱鄉(xiāng)里”。⑧婺州永康呂氏富家子弟在讀書時(shí)習(xí)取了耐“寒苦”的精神，“如未嘗富者”，被人譽(yù)為“可謂知本務(wù)”，擔(dān)當(dāng)起了“使富久而不厭”的“子孫之責(zé)”。⑨四川資中李處和曾讀書為儒學(xué)，改從商之“權(quán)道”后，如魚得水，“不十年而其利百倍”。⑩饒州德興張潛（1025～1105年）也受過良好的教育，后舍策棄舉，專意理生。曾讀神農(nóng)書，獻(xiàn)其膽礬水浸鐵為銅法于朝廷，并得到推廣，產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益；又所得“祖產(chǎn)甚微，重為義弟析其半。公力贊為之，不十年遂數(shù)十倍。公復(fù)與昆弟五分之，僅十年又登其數(shù)”，表現(xiàn)出很強(qiáng)的經(jīng)營致富能力。{11}大觀中（1107～1110年），宿州有一曾“游上庠”的士人錢君，因善于經(jīng)營，“不數(shù)年，買田數(shù)萬畝，為富人”。{12}鄱陽黃安道，是一位善“治詩”的“士人”，因“累試不第”，遂“罷舉為商，往來京洛關(guān)陜間，小有所贏，逐利之心遂固”。{13}南宋時(shí)，福州閩清林自誠“嘗業(yè)儒”，后完全放棄學(xué)業(yè)，一心“為商賈之事”，似乎能得心應(yīng)手。{14}倪思也認(rèn)為，“從學(xué)而知義”是為子孫之“久利”。{15}袁采（1140～1195年）則言，讀書者除能參加科舉入仕，次可“開門教授，以受束修之奉”，“事筆札，代箋簡之役”，“習(xí)點(diǎn)讀，為童蒙之師”；再次可獲得“巫醫(yī)僧道農(nóng)圃商賈伎術(shù)”之類“養(yǎng)生”專業(yè)技能。{16}其中當(dāng)然不排除致富之可能。

二是入仕后可免除部分賦役，并謀取其他各種附帶的經(jīng)濟(jì)利益。自實(shí)行“兩稅法”后，國家“稅資產(chǎn)”“稅土地”的原則逐漸確立，{17}富民成為主要征稅對象，獲取官僚身份減免稅役就成為富民夢寐以求之事。唐朝后期，江淮大賈比較普遍地“于諸軍諸使假職，便稱衣冠戶，廣置資產(chǎn)，輸稅全輕，便免諸色差役。其本鄉(xiāng)家業(yè)，漸自典賣，以破戶籍”，造成“正稅百姓日減，州縣色役漸少”的不良后果。于是朝廷在會(huì)昌五年（845年）下詔規(guī)定：“從今已后，江淮百姓，非前進(jìn)士及登科有名聞?wù)?，縱因官罷職，居別州寄住，亦不稱為衣冠戶，其差科色役，并同當(dāng)處百姓流例處分。”①其實(shí)質(zhì)就是將之前不曾區(qū)分的納資為官者與進(jìn)士登科者所享有的免除賦役待遇，從此加以區(qū)別，重點(diǎn)維護(hù)讀書入仕者的減免稅役特權(quán)。此制在乾符二年（875年）時(shí)被再次重申，規(guī)定“將攝官文牒，及軍職賂遺，全免科差”的“豪富之家”，“從今后并依百姓，一例差遣”，“家有進(jìn)士及第方免差役，其余只庇一身”。②這就激勵(lì)了富民通過讀書入仕，以獲得“衣冠戶”身份，從而免除稅役。

宋代“入仕，有貢舉、奏蔭、攝署、流外、從軍五等”途徑③以及“兼并之家出數(shù)千石粟，即稱為官吏”的“進(jìn)納授官”之制。④其中，貢舉入仕為正途，尤其是進(jìn)士出身者可得“美官”，⑤被視為最榮耀之事，也是躋身官戶獲免稅役的最可靠保障。宋朝曾對官戶的特權(quán)做出種種限制，如仁宗、徽宗、高宗與孝宗朝先后頒布“限田令”，⑥以對官僚地主享有免役特權(quán)的田產(chǎn)面積作出限定。⑦即便是在限定田畝范圍內(nèi)，官戶可免賦役的特權(quán)也是屢遭限制和減損，⑧甚至一度有“生為官戶，沒為齊民”的規(guī)定。⑨雖然如此，官戶仍享有諸多稅役優(yōu)待卻是不爭的事實(shí)，或“立役之政，不施及其家”，⑩或“州縣差科不行”于其戶，{11}對富民依然有很強(qiáng)的吸引力。同時(shí)，富民入仕為官后，可利用其權(quán)勢獲取其他合法或非法之利益。如按官職高下享有俸祿，{12}購買土地時(shí)，憑其所挾有之“權(quán)勢，更便于強(qiáng)占和強(qiáng)買土地”，并可得到皇帝賜田，非法侵占官田，{13}以及行政時(shí)，“高下其手”，“惟賄是視”，獲取灰色收入等。{14}陳襄（1017～1080年）曾說：“今天子三年一選士，雖山野貧賤之家所生子弟，茍有文學(xué)，必賜科名，身享富貴，家門光寵，戶無徭役，休蔭子弟，豈不為盛事？！”{15}其言可謂是對民眾讀書入仕后可獲得經(jīng)濟(jì)等利益的最好總結(jié)，也說明這也是富民“保富”之長策。

富民讀書入仕，有刻苦自勵(lì)、傾家產(chǎn)而為之者。如睢陽之許驤（943～999年），其父許唐是后晉時(shí)“擁商貲于汴、洛間”的富民，仰慕應(yīng)舉為進(jìn)士者，“又自念不學(xué)，思教子以興宗緒”，于是“罄家產(chǎn)”以助其求學(xué)，“驤十三，能屬文，善詞賦”，“太平興國初，詣貢部，與呂蒙正齊名，太宗尹京，頗知之。及廷試，擢甲科”。{16}懷州蘇某（969～1042年），“世農(nóng)家，勤治耕桑，以豐衣食”，后“棄業(yè)為書生”，族人擔(dān)心其“窮餒無日”而加以勸阻，但他“曾不顧，為學(xué)益堅(jiān)”。{17}婺州富家呂師愈之“子孫既皆深于儒，寒苦自課，如未嘗富者”。①南劍州人蔡元芳（1054～1097年），“世富貲”，其父“不計(jì)有無，資君以學(xué)。君亦感激奮勵(lì)，焚膏繼晷，不少懈，窮探博取，發(fā)為辭章，卒以名聞?dòng)跁r(shí)。熙寧九年，同進(jìn)士出身”，加入到官僚行列。②但也有不少“豪民上戶不務(wù)實(shí)學(xué)”，③而憑“多貲以經(jīng)營”，④即“其或非才，志在幸得，恃其有貲，計(jì)所必取”。⑤他們“或有憑借多貲，密相賄結(jié)，傳義代筆，預(yù)為宴會(huì)期約，凡六七人共撰一名程文，立為高價(jià)，至數(shù)千緡”。⑥或“多輸賄賂，計(jì)囑應(yīng)試人換卷，代筆起草，并書真卷”。⑦或“專以抄寫套類為業(yè)，廣立名字，多納試卷……及赴省試，則以多貲換易試卷”。⑧或“由書鋪”，及鎖試時(shí)作弊。⑨或“行險(xiǎn)僥幸，百計(jì)經(jīng)營，預(yù)為道地，厚賂御藥院人”，造成“冒易帖箭之弊”。⑩南宋時(shí)人言朝廷取士時(shí)“富室子弟相效行賕矣”，{11}表明此類現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)普遍。endprint

富民無論是刻苦自勵(lì)，還是憑多貲經(jīng)營，都是在讀書和科舉的名義下爭取入仕為官的機(jī)會(huì)和途徑。雖然“擁高貲”的富民“以賄賂而經(jīng)營”，使“實(shí)學(xué)寒士，每懷憤郁”，{12}造成科考不公的現(xiàn)象，也影響到貧下層人士向上流動(dòng)，但這恰恰折射出富民力圖維持其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的強(qiáng)烈愿望與自覺意識(shí)。富民還可通過與權(quán)勢之家或有做官潛質(zhì)之學(xué)子聯(lián)姻，甚至于科舉時(shí)“榜下捉婿”，以獲得官僚階層的庇護(hù)，{13}亦都是這種愿望與意識(shí)的集中體現(xiàn)。

同時(shí)也需看到，人們讀書入仕，并不意味著一定就能取得或保持優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)地位。唐中后期有李藩（754～811年）者，本“家富于財(cái)”，亦“讀書”“好學(xué)”，但因“務(wù)散施，不數(shù)年而貧”。{14}仇遠(yuǎn)（1247～1326年）《富鄰還券》載：“天臺(tái)縣有宋氏，家本富，后貧，鬻田于鄰，價(jià)成，作一詩與之曰：‘自嘆年來刺骨貧，蕪廬今已屬西鄰，殷勤說與東園柳，他日相逢是路人?！眥15}宋氏能作詩抒懷，明顯是讀書之士人，但這并沒有保障他的富民地位，還是淪落到了貧民階層。而入仕為官后，其“占田或多或少，而占田多少與品秩高低未必一定成正比”。{16}其中經(jīng)濟(jì)條件較差者，或“無負(fù)郭之田園，固乏滿堂之金玉，凡百經(jīng)費(fèi)，只仰俸緡”，{17}或“無尺土歸耕，老而衣食不足”，{18}或“無尺寸之田”，“清苦貧約，蓋有人所不堪者”。{19}讀書入仕并不一定能致富，而為官后取得大量財(cái)富，將之傳于后代，亦難保長久，即便是“名公巨卿辛勤立門戶，不旋踵而敗壞，蔑有聞焉者多矣”。{20}當(dāng)與市場因素所主導(dǎo)的社會(huì)財(cái)富分配機(jī)制有關(guān)。

但通過讀書入仕而獲得的一時(shí)之政治特權(quán)，也畢竟支配著一部分社會(huì)財(cái)富的分配，為人們致富與保富提供了很大的可能。所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念中，已將兩者緊密聯(lián)系起來。宋官方《勸學(xué)文》曰：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀?！庇衷唬骸百u金買書讀，讀書買金易?！蹦纤卫钪畯?？）認(rèn)為這種觀念容易導(dǎo)致讀書入仕者“貪饕”“掊克”，“惟以金多為營，不以行穢為辱”。①李氏的擔(dān)心并非多余，實(shí)際上，官方所宣揚(yáng)的以讀書博取功名利祿的觀念深入人心。如歐陽修（1007～1072年）就曾直言，讀書人“力學(xué)希仕宦”，“惟期脫貧賤”。②北宋后期，四川普游杜孟立家訓(xùn)曰：“經(jīng)史，吾家之田。”③其言下之意，無非是要子孫讀書為官，以保其田業(yè)家產(chǎn)。袁采（1140～1195年）也教導(dǎo)子孫“取科第，致富貴”。④朱熹（1130～1200年）則言太學(xué)都成了“聲利之場”。⑤更有趙德莊（？）者感嘆說：“士大夫多為富貴誘壞！”⑥皆反映出為官者極力追求經(jīng)濟(jì)目的。富民通過科舉進(jìn)入仕途，也當(dāng)同是如此。

【作者簡介】薛政超，云南大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)史研究所教授，主要從事唐宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究。

【責(zé)任編輯：楊蓮霞】endprint