王元翠

（江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

漢代舞蹈的思想文化內(nèi)涵探析

王元翠

（江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

漢代舞蹈淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是經(jīng)先秦時(shí)期的孕育，秦代的萌芽，上承夏周的宮廷雅舞與民間散樂(lè)，下啟歷朝各代的樂(lè)舞、戲曲以及雜技藝術(shù)，是我國(guó)舞蹈史上的發(fā)展高峰與關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)后世的舞蹈具有重要影響。漢代舞蹈的思想文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面；“飛天”的理想和“龍飛鳳舞”的天地觀。

漢代舞蹈；藝術(shù)價(jià)值；文化內(nèi)涵

前言

漢代正值封建社會(huì)方興未艾之時(shí)，社會(huì)政治穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，整個(gè)社會(huì)蓬勃發(fā)展。受這種社會(huì)風(fēng)氣的熏染，漢人極具進(jìn)取與開(kāi)拓的生命意識(shí)。表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，可無(wú)論是鴻篇巨制的畫像石還是短小精悍的陶俑，都有一種澎湃的生命力涌動(dòng)其中。

漢代人的生命價(jià)值觀是重視自我的，“我”的享樂(lè)、“我”的永恒才是生命意義。所以，一切都為我服務(wù)，即使神也不例外。雖然在外部形式上漢代人膜拜神。頂禮神，但在其內(nèi)心深處，神卻要為人服務(wù)，否則神怎會(huì)到凡間來(lái)迎接人呢。

一般情況下，神在人的心目中是神圣的，具有不可侵犯性。除了在祭祀等典禮場(chǎng)合上出現(xiàn)外，不應(yīng)該被世人隨意拿到娛樂(lè)場(chǎng)合，神是等待人們供奉的，而不是用來(lái)取悅他人的。在漢代俗樂(lè)舞中，“神”經(jīng)歷了由“仙”而“倡”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。由此可見(jiàn)，漢代舞蹈的思想文化內(nèi)涵可以歸結(jié)于以下兩個(gè)方面：

一、“飛天”的理想

古人對(duì)浩瀚無(wú)垠的蒼天，存在著種種疑惑和向往，戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原的《天問(wèn)》中有“逐古之初，誰(shuí)傳道之，上下未行，何由考之？”這其中五十六個(gè)問(wèn)天之語(yǔ)，正是中國(guó)古人第一次抖開(kāi)了久久困擾和縈繞在人類心頭的情結(jié)。此后，這種以“天”為命題的探索，在諸子百家的論述中屢見(jiàn)不鮮。從舞蹈視覺(jué)來(lái)講，袖舞的興起與對(duì)天的崇拜息息相關(guān)。宗白華先生就曾指出：“在漢代，不但音樂(lè)、舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，就是繪畫、雕刻也無(wú)不呈現(xiàn)出一種飛舞的狀態(tài)，圖案常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常以雄壯的動(dòng)物，還要加上兩只能飛的翅膀，充分反映了漢民族當(dāng)時(shí)的前進(jìn)活力”。

圖1 鳥(niǎo)獸圖

以漢畫磚上的長(zhǎng)袖舞為例，其韻律似云飛流瀑。給人的感覺(jué)已不再是單純的跳舞，而是在追求更高的精神層面。這種追求也正是漢代人不拘謹(jǐn)與外在形式，而是欲與天相比上下的性格呈現(xiàn)。因此，漢代舞蹈輕盈飄逸的審美特征，其實(shí)是漢代人追求未知世界（如神話傳說(shuō)中的神仙界）與超能力（如飛翔的能力）的強(qiáng)烈愿望這一精神需求的藝術(shù)表現(xiàn)。如徐州建鼓舞漢畫像石，畫面正中刻有建鼓，建鼓的鼓楹極高，建鼓上端的羽葆向左、右兩側(cè)延伸出去，羽葆上立有二龍，龍上還立有二鳥(niǎo)，鼓下兩人雙手執(zhí)跗擊鼓作舞（圖1）。圖中以建鼓為中心，向左、右方向延伸出去的羽葆將畫面分為上、下兩個(gè)空間，可作為將空間分開(kāi)的界限，羽葆上方是以龍及神鳥(niǎo)代表的仙界，羽葆下方則代表地面人界。建鼓本就有通天達(dá)意之功能，因此高高豎立的建鼓，由地面高聳入仙界，也代表其可以將人們祈求祝愿?jìng)鞯较山?，并幫助人們?shí)現(xiàn)“飛升”理想

二、袖舞呈現(xiàn)出屈曲形態(tài)——“龍飛鳳舞”的天地觀

中國(guó)人很早就顯示出對(duì)天的敬仰之情，以及對(duì)飛升的理想理念。無(wú)論作為圖騰崇拜對(duì)象，還是作為舞蹈藝術(shù)形象，龍鳳的形象在文化中的出現(xiàn)，一開(kāi)始就帶有“天人合一”的思想內(nèi)涵和對(duì)自然的崇拜之情。

袖舞無(wú)疑在很大程度上受到龍鳳圖騰的引導(dǎo)，其中尤其代表陰柔氣質(zhì)的鳳圖圖騰更是對(duì)袖舞的形態(tài)和意向有著舉足輕重的影響。從數(shù)以千計(jì)的漢代舞蹈文物資料中，長(zhǎng)袖舞可以說(shuō)是最具有代表性的。在“長(zhǎng)袖舞”中，舞者著長(zhǎng)袖舞衣，腰如束素，人如柳枝，一個(gè)個(gè)纖細(xì)輕靈，俊秀飄逸。起舞時(shí)，長(zhǎng)袖飄繞纏綿，或如楊柳隨風(fēng)，或如流風(fēng)回雪，若浮云變換，如流波蕩漾，令人心曠神怡，又陶然欲醉。正如漢代史籍所描繪的“振飛毅以舞長(zhǎng)袖，裊細(xì)腰以務(wù)抑揚(yáng)”。動(dòng)態(tài)的袖中讓我們感覺(jué)到那“游”之審美的心態(tài)?！坝巍弊鳛橐环N人體運(yùn)動(dòng)方式，強(qiáng)調(diào)暢達(dá)、通脫、輕曼、飄逸之美，強(qiáng)調(diào)人體運(yùn)動(dòng)在時(shí)間流程中的綿延，而不是在空間方位中的定格。長(zhǎng)袖細(xì)腰“云轉(zhuǎn)飄忽”，妙曼婀娜的優(yōu)美，正是漢代舞袖獨(dú)特的“龍鳳交翔的藝術(shù)主題，也是漢代天地觀的藝術(shù)體現(xiàn)。

多年來(lái)，中國(guó)人創(chuàng)作了屬于自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的圖騰信仰，代表就是”龍“與”鳳”?！褒垺鄙峡砂肯柙铺?，下可潛游于江河湖海，都是極富有運(yùn)動(dòng)感的，所以中國(guó)的“龍”便與中國(guó)結(jié)下了不解之緣，它們除去靈性及神話色彩，很重要的一點(diǎn)就是反映著一種審美取向。龍、鳳是一種活性的形象，對(duì)天有飛的意象，從它們的神態(tài)以及動(dòng)勢(shì)中，能讓我們深深地感受到中國(guó)古典文化的精髓，龍即使是升天、向上飛，也是彎曲的。龍飛鳳舞，飛的本身就帶有著動(dòng)態(tài)感和空間感。從飛升理想上看，中國(guó)舞蹈已經(jīng)把審美定在了一個(gè)彎曲、圓潤(rùn)的形態(tài)上。我們的祖先在遠(yuǎn)古時(shí)期就為我們的民族審美找到了歸宿，確定了我們民族的文化氣度、思維想象。先民們這種對(duì)圖騰的思維形象，在一定程度上也影響到了中國(guó)舞蹈的審美形態(tài)。如圖2所示的龍鳳圖，從整體的構(gòu)圖來(lái)看，畫面中的廳堂式建筑，廳堂內(nèi)的飲宴人物，堂外的侍者與通常的“受祭圖”沒(méi)有太大區(qū)別，但除了這些內(nèi)容外，畫面還帶有生殖崇拜的圖像。

其中建筑屋脊上站立展翅欲飛的鳳鳥(niǎo)，就是表現(xiàn)生殖崇拜的常見(jiàn)題材，這種“龍飛鳳舞”的天地觀在圖中得以展現(xiàn)。

圖2 龍鳳圖

三、總結(jié)

漢代舞蹈是我國(guó)舞蹈藝術(shù)的一道奇葩，具有“雄渾大氣”為骨的審美觀念與以“俗”為尚的審美品格，以及“技藝相容，以舞為重”、“剛?cè)岵?jì)，妍媸相兼”、“神秘奇譎，悲壯雄渾 ”以及“形神兼?zhèn)?，意境悠遠(yuǎn)”的藝術(shù)特點(diǎn)。由于漢代的政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們生活安定，疆域拓展，在這種背景下，無(wú)意間就催發(fā)出一種蓬勃向上的社會(huì)意識(shí)，當(dāng)這一意識(shí)由社會(huì)落實(shí)到各體再落實(shí)到舞蹈藝術(shù)中，便形成了漢代獨(dú)特的舞蹈文化樣式。在這種活躍的社會(huì)氛圍下，漢代人民的精神寄托也開(kāi)始豐富起來(lái)，于是便會(huì)用各種舞蹈形式來(lái)追逐自己的那份念想，因此，“天”、“地”、“人”、“神”成為這一時(shí)期所討論的主題。從“天”的感應(yīng)到飛升的理想，再是對(duì)生命價(jià)值的追求，無(wú)一不體現(xiàn)在漢代的舞蹈藝術(shù)之中。從徐州漢畫像石中，我們能夠感受到畫面的美感、積極向上和旺盛的生命力，能夠體會(huì)到畫面中漢代舞蹈的奔放有力和磅礴大氣，能夠感受到畫面中舞者充滿生命的躍動(dòng)和朝氣的精神狀態(tài)。漢代舞蹈文化之美，不僅體現(xiàn)在表層的動(dòng)作形態(tài)之上，更在于其充盈的精神文化內(nèi)涵。

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