向岳峰

摘要：提起日本人的意識形態(tài)，往往使人聯(lián)想起“集體主義”“團結(jié)”“奉公”“忠誠”之類的詞。然而在進入近代社會之后，隨著西方思潮的滲入，越來越多的日本人開始注重個人的獨立性和個體權(quán)益；進入現(xiàn)代社會之后，個人主義發(fā)展更為明顯。而隱私作為個體權(quán)益的重要組成部分，一向為近現(xiàn)代日本人所重視。文章旨在通過從日本人的隱私意識這一角度進行分析，揭示當(dāng)代日本社會越來越顯著的個人化傾向，并消除大眾對日本人“絕對地公而忘私”這一錯覺，讓國人更加了解日本，為中日兩國的友好交流和理解創(chuàng)造良好契機。

關(guān)鍵詞：隱私 保護 個人化

中圖分類號：G125文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）24-0077-03

說起日本人的特點，除了“有禮貌”“認(rèn)真”之外，一般傳統(tǒng)的觀點往往認(rèn)為他們是絕對“集團主義”的代表，在日本個人對于集體來說是沒有隱私等權(quán)益可言的。這種觀點有失偏頗，也是對日本文化的一種誤解。明治維新之后，西方式的個人主義思想在日本開始深入人心，二戰(zhàn)后，個體性、個人本位主義更是得到了日本國民的認(rèn)可。而個人隱私作為個體獨立性中十分重要的一環(huán)，其保護意識的加強也凸顯日本人在尊重集體利益的同時，對私人權(quán)益和空間越來越重視。因此，探討與我國有相似文化背景的日本在隱私意識方面的現(xiàn)狀，也為我們清楚地認(rèn)識日本社會的個人化傾向以及為提高我國國民隱私保護意識提供一定的借鑒與啟示。

一、隱私的概念

關(guān)于隱私，學(xué)界有很多不同的解釋。1890年美國法學(xué)家沃倫和布蘭德斯首先提出“隱私權(quán)”這一概念，認(rèn)為隱私是一種獨處的權(quán)利；德國心理學(xué)者阿爾特曼認(rèn)為隱私是個人和群體之間的一種選擇性機制；我國社會學(xué)家張新寶則認(rèn)為隱私權(quán)是人格權(quán)中不可或缺的部分。日本方面，法學(xué)家平川宗信在其所著《刑法各論》中主張隱私是個人私生活的秘密；社會學(xué)家友安弘則結(jié)合日本社會中存在的“間”這一概念，認(rèn)為隱私是一種距離。中國的《現(xiàn)代漢語大詞典》（2009）將“隱私”一詞解釋為“不愿意暴露的私事”，日本《廣辭苑》（2008，第六版）則將其定義為“不允許別人干涉的個人私生活上的自由”。[1]

概括來說，隱私可以被總結(jié)為“不希望他人干涉的秘密和自由”。嚴(yán)格地講，隱私可分為個體隱私和群體隱私兩大類，在東方傳統(tǒng)思想理念中，隱私只存在于群體之間，大到國、社會團體，小到宗族、家庭，都有各自的隱私，而個人則依附于一定的群體，在各自群體中幾近無隱私可言，甚至小群體在所屬大集團中也無隱私可言，在這一點上，有著相似文化背景的中日兩國在過去是一樣的。隨著社會近代化的步伐加快，西洋文明逐漸東傳，作為西方價值觀中重要內(nèi)容的個人隱私則受到越來越多的關(guān)注，在這一方面，日本可以說相比其他東方國家已然先行一步。

二、日本隱私保護意識的體現(xiàn)

如前所述，隨著近代化進程的推進，日本民族的價值觀和思維方式有了巨大變化，在維護集團利益的同時，個人隱私及小團體隱私也受到越來越強烈的關(guān)注。具體有以下幾個方面的表現(xiàn)。

（一）日常交流

日本講究以“和”為貴的人際關(guān)系宗旨，因此日本人在談話時往往考慮到對方的感情，謹(jǐn)慎地選擇措辭。日本人在熟人見面時，往往不會像中國人一樣開口便是“吃過了嗎”“去哪兒呀”這樣的問話，而代之以“天氣不錯啊”“出門呀”之類比較含糊婉轉(zhuǎn)的招呼語，對方也常常用“是呀”“出去走走”之類話語回復(fù)。日本人認(rèn)為這樣的對話，不會涉及他人的隱私，有利于維持人與人之間的和諧，因為在他們看來，“去哪里”“吃過飯了嗎”屬于個人私事，不需要向他人解釋，也不該詢問他人這類事。而如果繼續(xù)追問“要去哪里走走呀”“中午吃了什么啊”等等問題，則會被認(rèn)為是很失禮的“不懂常識者”，而不受歡迎。在日本，很少有人問別人收入情況、婚姻狀況、消費狀況等，在他們看來只有警方訊問嫌疑犯時才會如此刨根問底。

在日本，在平素言及他人的感覺、心理狀態(tài)時，往往用推測、猜測的口氣述說，而避免使用斷定的語氣進行陳述。在他們看來，別人的感覺或想法就是別人的，不能替代別人去決定，往往用“他可能這么想”“似乎”等迂回的表達方式。

此外，日本人覺得自己的內(nèi)心領(lǐng)域也屬于“私人的世界”，不可輕易讓別人侵入，因而在表達本方想法時時常使用“我覺得”“好像”等曖昧的詞語，將自己的態(tài)度蜻蜓點水般謹(jǐn)慎地表現(xiàn)出來。他們還崇尚“沉默是金”，“以心傳心”這種超越語言的交流理念在日本人心中根深蒂固，不過究其原因，除了怕言多必失外，還為避免侵入彼此心靈的“私人領(lǐng)地”。

（二）個人信息的保護

個人信息是隱私中的重要一環(huán)，一般包括姓名、年齡、住址、工作單位、收入狀況、電話號碼、郵箱等內(nèi)容。隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，個人信息擁有了前所未有的商業(yè)價值。日本作為一個信息化程度較高的發(fā)達國家，其對于公民個人信息的保護也十分重視。從20世紀(jì)80年代起，為應(yīng)對快速發(fā)展的信息時代，日本相關(guān)部門陸續(xù)制定實施了一系列法律法規(guī)，如1988年經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省制定了《關(guān)于民間部門電子計算機處理和保護個人信息的指導(dǎo)方針》；1998年和1999年，政府又分別制定了《關(guān)于行政機關(guān)電子計算機自動化處理個人信息保護法》《個人信息條例》；而2005年4月正式出臺的全國性法律《個人信息保護法》則意味著日本已經(jīng)建立起了一套相對完善的個人信息保護體系。[2]除此之外，針對國家機構(gòu)、地方機關(guān)、民間團體、各類企業(yè)等還制定了相應(yīng)的法律法規(guī)，明確了各類主體的義務(wù)；對于公民的個人信用情報、健康信息、資產(chǎn)信息等專門領(lǐng)域的信息，分別制定了不同的法律規(guī)范加以保護。

上述法律法規(guī)的特點在于內(nèi)容細致、獨立性強，針對各領(lǐng)域都有專業(yè)性規(guī)定，相對保護不周的擔(dān)憂，日本輿論甚至出現(xiàn)對“個人信息過度保護”的批評。

（三）其他私人領(lǐng)域

在第一方面內(nèi)容中已然提及，日本人在言談之時一般不問及對方的各種私人情況或行為，目的是不侵入各自“私人領(lǐng)域”。而私生活作為該“私人領(lǐng)域”的重要組成部分，保護其隱秘且不受干擾的意識也受到越來越多日本國民的重視。私生活包括私人時間、私人空間、戀愛婚姻自由以及其他私人事務(wù)。除了團體活動時在一起，平素各人都過著自己的生活，互不打聽與干預(yù)。在日本，去他人家中做客需要事先預(yù)約，約好后就要守時，如臨時取消也須與對方聯(lián)絡(luò)，而突然上門的“不速之客”是不受歡迎的，因為這種行為屬于“妨害他人的私人時間與空間”。

現(xiàn)代日本人習(xí)慣對 “別人的事”采取“不打探”“不關(guān)心”“不干預(yù)”的態(tài)度，包括婚姻、工作、生活習(xí)慣等，不代替他人做決定。比如自上世紀(jì)80年代起伴隨著經(jīng)濟的快速成長，日本人的婚姻觀發(fā)生很大改變，晚婚和非婚率不斷攀升，而日本的大齡未婚男女們不用擔(dān)心受到太多周圍的壓力和“關(guān)心”，因為那是“他們自己的私事”，理應(yīng)受到尊重，對他人生活方式的干預(yù)和隨意評價會被視為十分失禮的行為。甚至在現(xiàn)代小家庭內(nèi)部，各人之間也有明確的界限，互不干涉隱私，所以會出現(xiàn)父母不知孩子的交往對象、丈夫不知妻子體重之類的現(xiàn)象。此外個人住宅作為私人空間的主要部分也受到嚴(yán)格保護，除了不可擅自闖入外，私自窺視他人住所也是違法行為，甚至可能獲刑。日本人重視禮節(jié)，卻很少使用握手禮，避免身體接觸，保持距離，這也表示對彼此私人領(lǐng)域的一種尊重。

三、日本式隱私意識的特點及其原因

在歐美國家，如果你打聽別人的隱私問題，或許會換來一句“It's none of your business”（不關(guān)你的事）。而在日本，在遇到涉及隱私的話題時，被問者一般不會采用如此直率的沖突態(tài)度，而大多采取較為委婉的方式來拒絕，例如使用“這有點……”“我也不清楚”“下次再具體說明吧”的說法，或者干脆沉默不語，以微妙的表情應(yīng)對，而問話者往往也會心領(lǐng)神會，就此打住。這是因為相對于“心直口快”的歐美人，日本人更注重“和”，習(xí)慣選擇盡量避免矛盾摩擦的辦法處理問題。精通日語的人都知道，在日語表達中很少使用直截了當(dāng)?shù)摹癗O”一類否定或拒絕方式，代之以“我想……”“大概……”等含義模糊、態(tài)度曖昧的附加成分，這與日本人謹(jǐn)小慎微的民族心理是分不開的。而在不嚴(yán)重傷及自己切身利益的情況下，日本人也很少訴諸法律來保衛(wèi)自己的隱私。此外，相對于中國等國家喜歡使用堅固的屏障（如高大的圍墻）的阻隔來顯示私密空間的神圣，日本對于隱私空間的主張則更傾向于心理上的隔斷。例如日本料理店等門口所掛布簾、神社入口處所掛草繩以及寺廟所使用的格子窗等無不表示一種為確保隱私的心理分隔。[3]

日本的個人本位思想是伴隨著經(jīng)濟的資本主義化、全球化和工業(yè)現(xiàn)代化出現(xiàn)的。眾所周知日本是個集團意識十分強烈的民族，由于受到儒家思想的熏陶，江戶時代之前的日本和中國一樣有著非常濃厚的“家”情結(jié)，不同的是日本的“家”概念包括國、地域以及所處團體這樣的“大家”，在那時人們的意識中，“大家”的地位高于一切；而隨著西方思潮的引入以及二戰(zhàn)后工業(yè)化、城市化的發(fā)展，“家”的范圍逐漸縮小，相對于國、團體、家族，個人和小家庭則被提升到了很重要的地位。雖然在日本文化中，與日本人的集團主義意識相比，個人主義尚不能在他們的價值觀中占據(jù)中心地位，但也不可小視。[3]

另外，和一些其他亞洲國家不同，在個人主義意識形態(tài)發(fā)展的過程中，日本人往往在維護本人隱私的同時也充分體現(xiàn)了對他人隱私的尊重，這與日本文化中的一點重要的行為準(zhǔn)則“不給別人添麻煩”是分不開的，即所謂“己所不欲、勿施于人”。很多和日本人有過交往的外國人都會覺得他們雖然很有禮貌，但給人很強的距離感，有些人由此給日本人貼上了“冷淡”的標(biāo)簽，認(rèn)為他們難以深交，其實這體現(xiàn)了該國文化中一個重要概念“間”。有學(xué)者認(rèn)為日本的人際狀態(tài)不同于西方式的純個人獨立狀態(tài)，也有別于中國傳統(tǒng)的“親密無間”，而是一種“間人”狀態(tài)。[4]“間人”是一種以“強化人的相互性、弱化人的個體性”為特點的基本狀態(tài)[5]； “間”又強調(diào)人際交往中要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，這體現(xiàn)的是一種個人主義價值觀。[6]可以說“間”是既有聯(lián)系又保持距離的微妙狀態(tài)。

日本社會的個人化畢竟是在與美國等正牌西方國家完全不同的文化土壤中發(fā)生的，相對于那些單方面強調(diào)“個人”的國家而言，他們更注重保持人際關(guān)系尤其是集團內(nèi)部關(guān)系的和諧，一般不采用強硬的方式維護個體權(quán)利。可以說，深層意識中的“獨立”與“和”這兩種形態(tài)的微妙交織形成了他們獨特的個人化發(fā)展傾向。

四、結(jié)語

隨著經(jīng)濟全球化、產(chǎn)業(yè)國際化趨勢的推進以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與普及，世界各國、各地域的不同文化也在不斷地互動和發(fā)展，在這個大背景下，尊重個體獨立性的西方發(fā)達國家之個人化價值觀也勢必會持續(xù)影響全球其他區(qū)域。在這種思想文化的沖擊下，日本的個人化趨勢已然勢不可擋，事實上不僅是日本，我國國民在改革開放三十多年的時間里，對于個人權(quán)益這一問題的態(tài)度和看法也發(fā)生了巨大的變化。

作為一衣帶水的鄰邦，中日兩國自古以來在各個領(lǐng)域的交流都很密切，以后也許會更加頻繁。我們不能簡單地對日本社會的個人化傾向以及由此表現(xiàn)出的隱私保護態(tài)度用“好”或“不好”進行評價，只是在國際交往中應(yīng)該充分理解和尊重他國文化，做到揚長避短，擴大共識。同時為應(yīng)對世界經(jīng)濟一體化的必然趨勢，我們應(yīng)該借鑒日本隱私保護中的有益經(jīng)驗，例如相關(guān)法律的專門性、完善性以及對私人空間的尊重等，這對我們的社會文明發(fā)展都是有積極意義的。

參考文獻：

[1]岳峰.隱私保護意識的研究——基于中日比較的視點[D].大連大學(xué)，2015.

[2]平川宗信.刑法各論[M].東京：有斐閣，1995.

[3]宋協(xié)毅，林樂常.日本語言文化研究第四輯[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2011.

[4]友安弘.隱私和“間”[J].情報研究，1996（17）.

[5]尚會鵬.日本社會的“個人化”：心理文化視角的考察[J].日本學(xué)刊，2010（2）.

[6]崔繼華.日本人隱私觀探析[J].常州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（4）.

責(zé)任編輯：于蕾