高振翔+張之杭+李險峰

摘要：通過傳統(tǒng)吉祥云紋對現(xiàn)代手工藝皮具的創(chuàng)新設(shè)計方法的研究，分析創(chuàng)新設(shè)計，尋求提升傳統(tǒng)皮具的藝術(shù)價值。以中國的傳統(tǒng)云紋將之運用到現(xiàn)代的手工皮藝產(chǎn)品的裝飾上，以此作為啟示，分析了手工皮具工藝的傳承與創(chuàng)新方式，探討對其進行創(chuàng)新性設(shè)計開發(fā)的必要性與可行性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣，手工皮藝，傳承傳統(tǒng)

眾所周知“數(shù)千年來，籍由熱悉的事物和神話傳說等，通過藝術(shù)手法創(chuàng)作出祥瑞的圖案形象，傳達出人們的情感與祈愿，日久而成為一種獨特的美術(shù)形式—吉祥圖案”。吉祥圖案不僅僅寓意著人們對美好生活與幸福生活的向往，還體現(xiàn)了中華民族的智慧和文化理念，是中華民族的文化精神元素在民間得以廣泛流傳的體現(xiàn)與重要的藝術(shù)載體，為人民群眾的喜聞樂見。而手工皮藝指的是用人類雙手對皮革這一載體進行設(shè)計構(gòu)思與創(chuàng)作的一種表現(xiàn)。其實，皮革工藝并不是一項新的技藝，在史前社會開始，皮革就被廣泛應(yīng)用于避寒與遮羞和搭建帳篷等。但隨著工業(yè)化的迅猛發(fā)展，皮革市場逐漸被機械化產(chǎn)品沖擊，生產(chǎn)流水線作業(yè)的快速發(fā)展反而使“工匠精神”的精髓慢慢被淡化，機械的皮革產(chǎn)品逐漸也成為了廉價的代名詞。手工皮具通過自有的造型元素、手工打造的印記及帶有繪畫風格的染色元素相互結(jié)合賦予了皮具藝術(shù)既有古典靈魂又不乏流行氣息，通過挖槽、打孔和縫制等手工工藝，把自然界的生物形象結(jié)合藝術(shù)的夸張?zhí)釤捀爬ǘ傻囊环N使用的產(chǎn)品。手工文化既是對傳統(tǒng)文化的繼承，又賦予了現(xiàn)代產(chǎn)品的質(zhì)感。將“匠心”的手工皮制品，運用傳統(tǒng)云紋的設(shè)計結(jié)合，兩者都有傳統(tǒng)的內(nèi)涵，兩者都需要一個結(jié)合點來創(chuàng)新，迸發(fā)出皮具與云紋圖案的實用與美觀。

1云紋的寓意

古典的云紋、旋紋等這此裝飾造型，都有一種生生不息的思想內(nèi)涵，都具有生命的動感，這是一種生命的美學。它們環(huán)繞、延伸及跌宕起伏，呈現(xiàn)除了在美學標準和已經(jīng)中的生命準則。朵云紋的美不如龍鳳一般華麗尊貴，也沒有瑞獸一般肅穆，反而經(jīng)常作為底紋和邊緣裝飾，或只在裝飾圖案中起陪襯作用。但紋飾符號確是在我們傳統(tǒng)文化符號中較為常見的，屬于中國文化中圖騰形式的一種。云紋不但包含了我國古時候的析學思想，而且滲透著中華文化氣韻，不僅體現(xiàn)自然美。而且還體現(xiàn)了形式美，相輔相成，傳承千年卻依然保持著鮮活的生命。

1.1對吉祥與幸福的祈求

不同的時期出現(xiàn)的云紋樣式都是與當時人們的生活品質(zhì)以及宗教信仰等因素有關(guān)，我們可以從云紋出現(xiàn)的緣由看出，古代人對大自然的現(xiàn)象過于膚淺從而會對自然界的云紋及對遠古圖形的膜拜之情和旋紋紋樣、傳統(tǒng)紋樣的熱愛，正因如此古典云紋紋樣就成為了我們歷史文化中的代表吉祥寓意的紋樣。傳統(tǒng)的云紋紋樣因為有了吉祥順利的寓意，因而寄托了人們祈禱幸福到來的強烈愿望。在艱苦的時候，對未來的生活充滿了期待和神往。所以古典云紋紋樣是我國云紋紋樣中流傳時間最長、形式變化最多的紋樣，中華民族對云紋也是由衷的追捧。

1.2對超自然生活的向往

人們總認為人是一切神明的居住地，是一切神秘的來源。而云，一直以來都象征著吉祥和升天，是人神創(chuàng)造的物品。云朵的變化，往往都是非常神奇，魅力無窮，玄幻多姿，一時間難以用科學的理論來解釋，而古時候的人認為這是一種超自然的現(xiàn)象，他們通過用自己的觀念去進行解釋，賦予了云神秘的色彩，并使其產(chǎn)生了神奇的想象效果論是東方的諸佛人神還是西方的人使，多數(shù)都是腳踏祥云穿梭人地。正是由于人們對仙人超凡生活的想象與神往，所以對云就產(chǎn)生了濃烈的喜愛并使得云紋樣式廣泛流傳與應(yīng)用。

1.3中國氣論思想的延伸

氣韻生動被評判為評價中國畫的繪畫作品的標準，但這也是我國藝術(shù)審美的最高準則。在我們祖先的觀念里，云和氣息息相關(guān)，不可分割，關(guān)于云和氣的聯(lián)系，在《說文解字》此書中提及過兩者間的關(guān)系“云，山川氣也。氣，云氣也。”由此可見二者可以說是互為一體。

古典的云紋紋樣其背后的文化內(nèi)涵，它們的起源與發(fā)展是有一定的民族相關(guān)性，傳統(tǒng)的云紋紋樣中的中國文化起到的作用以及審美的相關(guān)性是我們今后在探討如何將傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)在設(shè)計中的指路燈。

2手工皮具發(fā)展歷程及結(jié)合云紋創(chuàng)新設(shè)計的理念

2.1傳統(tǒng)手工皮藝的現(xiàn)狀簡析

現(xiàn)代手工皮藝創(chuàng)作在世界很多國家都非常盛行，尤其以美國和日本的工藝技法和創(chuàng)新能力最為突出，尤其是手工皮藝設(shè)計在第二次世界大戰(zhàn)時由占領(lǐng)軍傳入日本，日本的手作行業(yè)存在對工藝和技術(shù)近乎神經(jīng)質(zhì)般追求的精神，匠人們以近乎苛刻眼光審視產(chǎn)出的設(shè)計成品，甚至對手藝充滿驕傲和自負，這也是當前所倡導(dǎo)的“工匠精神”。手工皮藝在未來將會是逐步走進大眾的視野，這是一種趨勢，因為越來越多的人追求個性與專屬品味，而手工皮藝制品有很高的自然工藝美感，價格在中檔價位的產(chǎn)品也越來越多，選擇面也越來越廣，小到卡包鑰匙扣，大到家居裝飾、皮質(zhì)工藝品一應(yīng)俱全。綜述，產(chǎn)品的定位決定了產(chǎn)品的未來。

2.2在傳統(tǒng)手工皮藝上的設(shè)計創(chuàng)新

（1）設(shè)計創(chuàng)新，堅持“以人為本”的原則

隨著皮具產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象日趨嚴重，在市場規(guī)律下要求手工皮藝產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)要重視迎合和把握消費者的心理，從而影響消費者，從而使創(chuàng)新性產(chǎn)品能夠在眾多的“同質(zhì)化設(shè)計”中脫穎而出。無論創(chuàng)新的還是傳統(tǒng)的設(shè)計歸根結(jié)底其主要針對的是當下用戶的消費心理，唯有通過設(shè)計創(chuàng)新，才能讓手工藝皮藝設(shè)計產(chǎn)品獲得新生。首先要求手工藝皮藝產(chǎn)品的功能與形式以現(xiàn)代產(chǎn)品的感性特征和時代的審美趨向為導(dǎo)向，提出創(chuàng)新方案，碰撞出設(shè)計的靈感。

（2）尊重傳統(tǒng)的創(chuàng)新為基本原則

手作和工匠精神的強勢回歸迎合了創(chuàng)新創(chuàng)意的時代背景，隨著匠人精神的復(fù)興，手工產(chǎn)品再度被人們重新認識并嘗試著挖掘新的價值鬧。皮革手工藝術(shù)之所以能夠越發(fā)地凸顯出時代的價值，是因為其滄桑、自然、淡泊的意境，以及傳統(tǒng)制作工藝的人情味及綠色環(huán)保的意識成為當前消費價值觀和生活品味的象征，這便是手工皮藝得以發(fā)展與繼承的緣由。

充分地掌握設(shè)計造型設(shè)計的美學原則，對傳統(tǒng)的創(chuàng)新有很大的幫助。皮具結(jié)構(gòu)設(shè)計是整個產(chǎn)品設(shè)計過程中最復(fù)雜的一個工作環(huán)節(jié)，皮具成型過程中最難以控制和表現(xiàn)的也是結(jié)構(gòu)和外形的整合，實現(xiàn)皮具的各項功能性取決結(jié)構(gòu)設(shè)計的嚴謹與科學。在設(shè)計的過程中既要考慮皮具結(jié)構(gòu)緊湊、形式美觀，也要充分體現(xiàn)手工工藝的安全與耐用的性能。最后，要綜合皮革藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計中的造型、功能、結(jié)構(gòu)和材料的要素，應(yīng)用常規(guī)的產(chǎn)品設(shè)計程序與方法進行綜合性產(chǎn)品設(shè)計訓(xùn)練。

3結(jié)語

隨著手工皮藝制作技術(shù)的不斷發(fā)展，工藝已不再是束縛手工皮具產(chǎn)業(yè)化的問題，創(chuàng)作意識和創(chuàng)新能力的質(zhì)變才是目前限制發(fā)展的主要原因，只有充分了解手工皮具技藝和產(chǎn)品的社會需求與藝術(shù)價值，才能有效地開發(fā)滿足人們情感需求和使用需求的特色皮藝產(chǎn)品。設(shè)計想來都是和文化及生活息息相關(guān)，只有深入了解歷史悠久且具有鮮明民族特色的內(nèi)涵博大精深中國文化，才能繼承傳統(tǒng)內(nèi)涵并且將其精華貫穿到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中去。所以，傳統(tǒng)紋樣的手工皮具的產(chǎn)品設(shè)計亦是如此，需要我們細致而深刻的認識其背后的文化背景，方能做出一件獨一無二之作。

參考文獻：

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