摘 要：川端康成作為日本現(xiàn)代著名作家，生與死，愛與美在作家筆下得到了淋漓盡致的展示。本文將以悲劇意識為著眼點，選取代表作《雪國》，從川端康成悲劇美學(xué)的內(nèi)涵、表現(xiàn)以及成因三個方面對川端康成進行研究，以此來展現(xiàn)川氏悲劇美學(xué)的現(xiàn)代啟示意義。

關(guān)鍵詞：悲美 虛無 《雪國》 徒勞

作為日本現(xiàn)代著名作家，川端康成繼承并發(fā)展了日本傳統(tǒng)的美學(xué)思想，吸取了歐美現(xiàn)代主義文藝思潮。生與死，愛與美在作家筆下得到了淋漓盡致的展示以及個人在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的獨特的人文關(guān)懷和哲學(xué)思考都使得其成為本國文化的代表，其中悲美尤為顯著。本文以《雪國》為例，通過講述紈绔子弟島村、鄉(xiāng)村藝妓駒子以及葉子和行男四人之間微妙關(guān)系，川端康成以自己獨特的書寫展現(xiàn)了其筆下且悲且美的文學(xué)世界。

川端康成一向重視獨具特色的個人風(fēng)格，“沒有獨特的文章和文體，就成不了優(yōu)秀的作家。作家都有個性，其個性便在文章和文體中形成獨特的風(fēng)格?！盵1]P207川端康成獨特的文學(xué)風(fēng)格就可以用悲而美來概括。這種悲美首先體現(xiàn)在作者筆下的虛無意蘊。人與生俱來的對悲苦的深切感知使得人類對悲觀虛無有著不可名狀的獨特感知，且這種感知是因人而異的，在這種情況下以川端康成為代表的日本悲劇美學(xué)有了不同的深刻內(nèi)涵。他秉著空靈的姿態(tài)對待世界萬物，早期受佛教思想的影響他將世界上的一切都看成“鏡中花”。即禪宗所說的無中生有，虛無相聲，這種空靈與日本傳統(tǒng)文化的物哀思想緊密相連，帶有一種神秘主義色彩。其次，這種悲而美的風(fēng)格主要體現(xiàn)在川端康成筆下女性形象的悲和美。川端康成的小說側(cè)重寫女性的陰柔之美，《伊豆的舞女》著重凸顯懵懂的少年對清純愛情的向往，《雪國》刻畫了少男少女不可抑制的情欲并側(cè)面烘托出以對純真女性的向往。川端作品中的主角女性幾乎占了半壁江山，在他筆下主要女性的形象幾乎都是美的，但是她們的命運和結(jié)局幾乎都是悲的。

川端康成別具一格的悲美風(fēng)格具體表現(xiàn)在自然美，性靈美和物哀虛無之美這三個方面。首先，書寫自然之悲美；在川端的作品中滿是對自然細膩柔美的描繪，對自然的描繪中季節(jié)變化也很明顯，作品中表現(xiàn)出強烈的顏色變化和歲月的滄桑，這與他愛觀察自然不無相關(guān)?！按┻^縣境上長長的隧道，便是雪國”[2]p200《雪國》篇章一開始便將人們帶入到一個獨具魅力的虛幻世界。這是一個與世無爭的小山村，長長的隧道中斷了與外在世界的聯(lián)系，宛如世間的桃花源，這樣隔絕的環(huán)境使雪國傳統(tǒng)的習(xí)俗、美麗的風(fēng)景得以保存下來。這里人物的活動背景是北溫泉村，是養(yǎng)蠶盛地，也是日本著名的雪亞麻起源地。駒子、島村、行男；葉子的愛情瓜葛就是在這大自然的美景中演示給讀者的。其次，書寫性靈之悲美；在這部小說中作者想主要表現(xiàn)的就是作為現(xiàn)實美之化身的駒子和葉子的美和悲。駒子出身貧寒但心底善良，追求美好的生活，可是不幸為救行男淪為藝妓，從事被人玩弄的卑賤行業(yè)。她總是拼命追求真正的愛情，但最終對島村的一片真情也被島村看成是一種徒勞的愛。而葉子則滿足了男主人公對女性的所有幻想，文中多次提到她那優(yōu)美而又悲戚的聲音，像是只有在夢中才能出現(xiàn)似的。她真心愛著行男，悉心照顧他的生活，可是行男最后還是離開人世了；島村傾心于葉子的純美，一直希望葉子能與他一起回東京，可就在葉子答應(yīng)去東京的前一晚，她竟喪生于熊熊大火之中。作者認為那場大火勾勒出一幅悲傷而又詩情畫意的場面，在這種幻景的印襯中葉子美妙的死亡正是其人物形象最完美的結(jié)局。最后，書寫虛無之悲美；以自己對文學(xué)世界的獨特理解，川端康成竭力塑造虛幻似的人物—駒子和葉子。這兩個人物形象體現(xiàn)了作者期待關(guān)于這個世界的一切美好的事物。而前者更滿足了作者對一切現(xiàn)實和虛幻事物的幻想。島村常常用“徒勞”來評價駒子，她認真的生活態(tài)度，改變不了淪為藝妓的命運。駒子對島村的傾心，以現(xiàn)實的眼光來看真可謂是一場“徒勞”，但也是這個女子以切實的行動同命運抗爭，她虛無而又熱烈的追求與雪國冰涼的世界形成鮮明對比。虛無是她悲和美的具體體現(xiàn)，這種虛無的美在于只顧自己愛別人、不圖對方回報的“無償?shù)膼邸?，虛無的悲則在于到頭來駒子只得落個一場空。

再談川端康成筆下悲劇美學(xué)的創(chuàng)作過程和語境，川端悲劇思想的形成不僅受其自身經(jīng)歷的影響，而且還受到其所處的社會環(huán)境等多方面因素的制約。川端一生經(jīng)歷坎坷，兩歲喪父之后失母，父母的逝去極大刺激了他年幼的心靈。隨后寄居舅舅家身邊祖母和姐姐又相繼離世，十歲時與其相依為命既聾又啞的祖父也不幸離他而去，孤兒經(jīng)歷和身邊親人的相繼離去，使得他的整個人生都陷入了無法言明的憂郁、悲哀，死亡于他是一種更為深刻的感悟，“我自己太不幸了，天地間只剩下我孤零零的一個人了。”[3]p56 然而讓人欣慰的是文字成為他情感的宣泄口。此外，時代環(huán)境的影響也在其悲劇美學(xué)氣質(zhì)的形成中扮演著十分重要的角色。日本1945年8月15日宣布戰(zhàn)敗投降這一歷史上重要轉(zhuǎn)折點對川端來說還是一個重要的打擊。正如他在日本戰(zhàn)敗后所說：“在今后的創(chuàng)作生涯里除了日本的物哀美以外，我一個字都不愿意再創(chuàng)作了”[4]p76，戰(zhàn)敗和亡國的思想深深地嵌入了川端康成的腦海中，在這種觀念的驅(qū)使下其創(chuàng)作滿是悲哀氣氛的在場同時又產(chǎn)生一種川式獨特的美感。

總之，從悲美角度窺探川端康成的創(chuàng)作特色會發(fā)現(xiàn)作者的悲劇意識與時代特色緊密相關(guān)，他更多的是繼承了日本民族物哀的美學(xué)傳統(tǒng)，這種物哀精神貫穿于他整個創(chuàng)作生涯，《雪國》所開創(chuàng)的悲與美相結(jié)合的文學(xué)特色繼承了日本傳統(tǒng)精神的精華，匯成了獨具特色的日本文學(xué)之美。

參考文獻

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[3]葉渭渠.川端康成.美的存在與發(fā)現(xiàn).[M]北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.

[4]葉渭渠.東方美的現(xiàn)代探索者-川端康成評傳[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.1989（6）.

作者簡介

盧佳婷（1991-）女，漢族，安徽阜陽人，現(xiàn)為中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部2015級碩士研究生，主要研究方向為國別文學(xué)與文學(xué)關(guān)系。