李方

摘要：自古以來，“詩教”一直在中國教育中占據(jù)重要位置，是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。習近平總書記一系列關(guān)于傳統(tǒng)文化，尤其是詩詞學習的重要講話已在全國學校掀起傳統(tǒng)教育的新高潮，也帶動了全國教育中關(guān)于古詩詞教學的進一步深化與細化。強化傳統(tǒng)文化教育已成為當下教育界的重要策略，古詩詞教育作為傳統(tǒng)教育中的最大亮點，是提高當代青年修養(yǎng)的重要而有效的手段。習近平總書記的“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀”的指示，更是進行現(xiàn)代青年思想品德教育新穎的切入點。

關(guān)鍵詞：習近平；詩教理念；青年素養(yǎng)

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）10-0136-04

在2013年3月1日舉行的中央黨校建校80周年慶祝大會上，習近平總書記在講話中指出了學習古詩詞的意義：“領(lǐng)導干部還應(yīng)該了解一些文學知識……學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀?！?014年9月9日習近平總書記在北師大看望一線教師時再次指出：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因?！绷暯娇倳浺幌盗嘘P(guān)于傳統(tǒng)文化，尤其是古詩詞學習的重要講話已在全國學校掀起傳統(tǒng)教育的新高潮，也帶動了全國各級教育中關(guān)于古詩詞教學的進一步深化與細化。新華網(wǎng)2014年11月17日報導云：“目前北京版語文教材中已有不少古文內(nèi)容，今后還將加大古詩詞、漢字書法、楹聯(lián)等傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！?015年6月，人民教育出版社出版了《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學實驗教材》，對全國的中小學（包括幼兒園的學前班）教育進行大膽改革，使“傳統(tǒng)文化教育”脫離“品德課”與“語文課”，成為一門獨立的課程，并首次提出了傳統(tǒng)文化課程的教學目的為“完美人格教育”，在將學生培養(yǎng)為具有“良好行為規(guī)范，高雅審美情趣，質(zhì)樸道德操守，深邃哲學思想”的合格公民。2015年8月24日，“領(lǐng)導干部學國學全國行”啟動儀式在中共中央黨校舉辦，旨在領(lǐng)導干部隊伍中廣泛傳播普及弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打牢領(lǐng)導干部修身做人的基礎(chǔ)，提高領(lǐng)導干部道德素養(yǎng)及治國理政的能力。2016年7月13日的《學習時報》在頭條位置上發(fā)表了“習近平：將傳統(tǒng)文化當作獨特戰(zhàn)略資源”的重要文章，再一次把傳統(tǒng)文化的學習提到了治國安邦的理論高度。由此可見，強化傳統(tǒng)文化教育已成為當下教育界的重要舉措，古詩詞教育作為傳統(tǒng)教育中的最大亮點，更與青年素養(yǎng)的提高有著重要的關(guān)聯(lián)。

自古以來，“詩教”一直在中國教育中占據(jù)重要位置，處于中國傳統(tǒng)文化的核心地位?！抖Y記·經(jīng)解》中對“詩教”詮釋為：“溫柔敦厚，詩教也?！薄霸姟睘槿寮摇拔褰?jīng)”之首，儒家所提倡的“溫柔敦厚”之“詩教”，強調(diào)的是詩歌提升人的修養(yǎng)、養(yǎng)成人“寬厚仁愛”性情的內(nèi)涵，所以孔子有云：“詩，可以群可以怨可以興可以觀”、“不學詩，無以言；不學禮，無以立”，明確指出學詩既是古代士子人性修養(yǎng)的途徑，也是古代士子進行人際交往的重要工具，進而要通過《詩經(jīng)》，將“詩教”推舉為國家的政治教化手段。那么，在現(xiàn)今的新形勢下，如何實現(xiàn)習近平總書記的“情飛揚，志高昂，人靈秀”的古詩詞教育理念，成了教育工作者必須思考的問題。

一、情飛揚：學詩可以使人保持旺盛的工作激情

習近平總書記所說的“情飛揚”之“情”，不僅是指詩歌對情感的表達，更是指詩詞對人“情商”的培養(yǎng)。白居易《與元九書》中有云：“詩者，根情，苗言，華聲，實義”，這就是說，“詩”就是因情而起，因情而發(fā)，古詩詞是古人抒發(fā)情懷的最直接、最便捷、最有效的文本。在古詩詞里，既可以看到古人成功時的歡欣，也可以看到古人失意后的自我激勵，也有大量的身處逆境、命運坎坷的詩人，以昂揚向上斗志與豁達的心懷，為后人提供了勵志與自強的榜樣。古人正是通過詩詞篇章再現(xiàn)生活的精彩與精致，謳歌生命的恢宏與永恒，這種“詩意地棲居在大地上”的精神氣質(zhì)，正是通過口口相傳的古詩詞，將古人高妙的審美意境帶人到當下生活。因此古詩詞里所包含的詩性的生活、激情的生活以及自我激勵的法則，如同日月星辰一般具有永恒的普適性和美育價值，不斷地激發(fā)著人內(nèi)心的詩情，引發(fā)為良好的“整體效應(yīng)”，去應(yīng)對生活。對于從事任何行業(yè)的人來說，用飽滿的激情面對事業(yè)，用詩性的態(tài)度去看待生活，用發(fā)自內(nèi)心的安詳與和諧來把握生活，這才是一種真正健康的生活態(tài)度，也是一個人情商高低的重要標志。多讀古詩詞，用飛揚的詩意抵消生活的刻板，使人遠離“數(shù)米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈”的干枯物質(zhì)標準，而以浪漫的哲學家情懷來關(guān)照現(xiàn)實生態(tài)，這就是習總書記所說的“情飛揚”之意境。所以，古詩詞能使人進入強烈的抒情境界，感受詩性的神奇和超越，帶給人全然不同的內(nèi)心感受，當然也在一種高尚的意境中感受到情感的升華。

1916年，中國職業(yè)教育家黃炎培創(chuàng)辦中華職校時，就特別重視職校學生的情感培養(yǎng)。中華職校為了在進行職業(yè)教育的同時，養(yǎng)成學生對社會的責任感和對職業(yè)的熱情，在該校的教育方針第四條指出：“既得應(yīng)用之知識，純熟之技能，而無善良之品行，仍不足以立身社會?！敝腥A職校校訓為“敬業(yè)、樂群”。“敬業(yè)”是指“對所習之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責任心”；“樂群”指的是“具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”。黃炎培把情操培養(yǎng)稱之為“金的人格”，即“高尚、勇敢、俠義、樂觀”的人格。1922年，黃炎培又在《中華職業(yè)教育社成立五年間之感想》中指出情感教育與職業(yè)教育的關(guān)系為：“養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不唯以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進而協(xié)助社會、國家，為其健全優(yōu)良之分子也。”而對于那些“僅僅教學生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育”，黃炎培予以堅決的否定。這說明，在近代中國職業(yè)教育發(fā)展的初期，就已認識到情感教育的價值，并在教學中也一直存在著培養(yǎng)學生“善良而合格”“優(yōu)美之情感”的公民意識的教育實踐。時至今日，這種對青年樂觀的品質(zhì)、善良的內(nèi)心、優(yōu)美之情感的培養(yǎng)，則完全可以通過古詩詞的學習來養(yǎng)成，也完全可以在古詩詞的學習中步步升華。這一點，正與習近平總書記所說的“學詩可以使人情飛揚”的理念形成完美對接。古詩詞中蘊藏著巨大的情感源泉，各種或深邃或細膩或雄壯或纖秀的情感表達無不被詩詞所挾裹，遠古的夢想、光明、生機、悲憫、道路和遠方在詩中——呈現(xiàn)。如《卿云歌》中的“卿云爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復旦兮”，唱出了中華民族對前程的企盼，還有對民族發(fā)展及未來生生不息的祈福；《詩經(jīng)》有云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，營造的是對理想不懈追求及對未來的詩意遙想；如古詩十九首中的“生年不滿百，常懷千歲憂”，以飽含哲思又略帶憂傷的文辭，傾訴著“人生苦短，珍惜未來”生命訴求；又如“青青園中葵，朝露待日晞，陽春布德澤，萬物生光輝”，歌頌著春日萬物復蘇晴空萬里的澄徹，贊頌生命本體的蒸蒸日上；還有“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”，映照出江海宏大、歲月無邊的瑰麗。即使是最平常的日常情景，也能化做詩人筆下的動人佳句，如“慈母手中線，游子身上衣”、“床前明月光，疑是地上霜”、“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，都是在俯拾可見的“日?！敝校诰虺隽嗽娨獾墓饷?。在當下人類充分享有物質(zhì)生活的年代里，人類在面臨著物欲橫流與道德缺失的痛苦，又深深地感受到靈魂的漂泊，精神家園的喪失。所以人類渴望重建人格操守，渴望在一種親近自然、親近土地之中找尋到自己的精神家園，學會用哲理的眼光審視自我和事物，讓靈魂能夠簡單而真誠地存在。這就是生活中的光明與詩性，而這種詩性一旦植入心中，成為青年精神領(lǐng)域的一部分，定會成長為華美的果實，并奠定一生的情感基調(diào)。endprint

二、志高昂：學詩可以使人樹立遠大志向

“詩言志”是中國詩教最原始的理論闡釋，也是古代文論家對詩的本質(zhì)特征的闡述。作為一個理論術(shù)語，“詩言志”的理念最早在《尚書·堯典》中記云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”這里的“詩言志”，指的是詩做為一種表達詩人思想、抱負、志向的文本，“詩言志”概括了詩歌抒情達意的基本功能。詩中所言之“志”，屬于人們主觀范疇的東西，“志”是在一定的社會環(huán)境中形成，并由一定的客觀現(xiàn)實所激發(fā)，因而“言志”，也就直接地反映了社會現(xiàn)實，直接參與了國家的政治建設(shè)。所以在先秦時代，士子交往中“必稱詩以諭其志”，古詩詞儼然成為士子進行政治、軍事、外交、文學活動時必須熟練掌握的工具與技能，一種“賦詩言志”的時代語境就此形成。

再從中華民族語言文字的構(gòu)成來看，成語是漢字的主要語種，四字組成的成語天生的韻味十足，詩味十足，如“高瞻遠矚”、“民和年豐”、“居安思危”、“勵精圖治”、“長河落日”、“鶯歌燕舞”、“珠聯(lián)璧合”等成語，讀起來有形有款，錯落有致，特別適合表達各種上情緒的變化，也使每日每時浸潤在這種詩性話語中的中華民眾受到了天然的詩靈性的啟迪，具備了潛在的詩人氣質(zhì)。

于是，古詩詞就成了數(shù)千年的中華民眾（特別是青年）提高修養(yǎng)的重要工具。樹立正確的人生觀，對于任何時期的青年來說，都是必修的人生課程。面對著這個不斷變革與創(chuàng)新的時代，就更應(yīng)當具有與時代精神相契合的遠大抱負與寬闊胸懷。古詩詞中激越的愛國之情，高潔的舍生取義之志，以及身處逆境時的豁達超脫，正可以給處于時代變革中的職教學生提供充沛的正能量。如李賀《南園》詩云：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”，表達的是青年書生的昂揚之氣與尚武雄風，當國家遭受變故之時，年僅二十余歲的李賀憂心如焚，又為凌煙閣中的歷代英烈所感召，恨不能橫刀立馬馳騁沙場，化身為戰(zhàn)場上收取關(guān)山的勇士。于是李賀的詩句與李白的“為君談笑靜胡沙”、陸游的“金戈鐵馬”、辛棄疾的“挑燈看劍”和“吹角連營”、蘇軾的“西北望，射天狼”，匯合成一道詩詞罡風，喊出了在嶄新的時代面前，新一代青年的報國激情，召喚著青年學生不要荒棄青春，要像勇士那樣投身于社會實踐中，去開創(chuàng)，去創(chuàng)新，去奮斗。

“詩言志”也表達著古代士子以天下為己任的道德取向，鴉片戰(zhàn)爭之后，面對西方列強的“輪船電報之速、瞬息千里，軍械機事之精，工力百倍，炮彈所到，無堅不摧”的科學技術(shù)上的巨大差異，“人才難得，通達洋務(wù)、諳習機器者尤不易覯”成了洋務(wù)派御侮圖強之舉措的重大阻礙。為擺脫人才困境，洋務(wù)派先后辦起了一批實業(yè)學堂，培養(yǎng)所需的近代職業(yè)技術(shù)與經(jīng)營管理人員。面對中華千年未有之變局，千年未有之強敵，近代最早的職業(yè)學校培養(yǎng)出了本土的精通礦業(yè)、通訊、機械、船只、商務(wù)、外語的實用青年人才，成就了一條中華民族的自強之道。就這樣，近代的青年人才責無旁貸地承擔起了發(fā)展國防工業(yè)、軍事工業(yè)、鋼鐵工業(yè)與振興民族經(jīng)濟的重擔，有了更多的直接參與社會實踐與變革的機會，也就承受著更多的社會責任。因此，古詩詞中的充滿理想抱負的詩歌，就成了對青年進行勵志教育的最好教材。如清代鄭板橋的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”、明代于謙的“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不顧，要留清白在人間”、陸游的“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”等詩句，語句鏗鏘，語意高尚，都可以成為青年的座右銘，促其明確自己的社會責任，促其立報效祖國之志。這種激越的愛國情感與古人“修身齊家治國平天下”的道德修養(yǎng)匯集在一起，與習近平總書記提出的學詩可以使人“志高昂”的理念完全契合。

三、人靈秀：學詩可以使人富有創(chuàng)造力

習近平總書記所說的學詩可以“人靈秀”，指的古詩詞富有激發(fā)人的心智，開啟智的創(chuàng)造力的作用。而這種靈秀之氣的培養(yǎng)，也應(yīng)當由古詩詞來擔當。中華民族的古詩詞是最具靈秀之氣的文本，它不僅擁有漂亮的語句，更有多變的文本和富含智慧的修辭手法，在不斷變化的平仄韻律與修辭手法中，古詩詞與時代精神步步緊跟，神奇地實現(xiàn)著它與時代精神的對接。在格律尚未出現(xiàn)、人類對于書面語言的運用還比較生疏時期，先民的詩歌屬于情感的自然流露，其所采用的是與口語最接近的四方句式，如“日出而作，日入而息”；“土返其宅，水歸其壑”；“斷竹續(xù)竹，飛土續(xù)肉”；“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真”等；而當格律平仄漸漸形成，先民已懂得了四聲變調(diào)時，五言句與七言句開始出現(xiàn)并日臻完善，就有了如“行行重行行，與君生別離”；“開軒面場圃，把酒話桑麻”；“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的美妙詩句，這一切又為宋代的長短句的出現(xiàn)醞釀了最佳氛圍。而格律詩中的平仄、對偶、排比、夸張等修辭手法，無不是詩人“人靈秀”的最佳表現(xiàn)。古代詩人能夠在格律詩嚴格的韻律限定之中，仍然得心應(yīng)手地寫出“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鸝上青天”、“春蠶到死思方盡，蠟燭成灰淚始干”、“明月松間照，清泉石上流”的佳句，將漢字的韻運用到了出神入化的程度，可見詩人語言創(chuàng)造能力的高妙和心之靈秀。因此專家評論云：“中華民族的詩性思維是把世間萬物看成和人一樣具有同等智慧、同等情感、同等地位、同等意義的生命?！娙俗屪匀恢锍蔀樾闹械囊粋€形象。這個形象無論是動物、植物，還是別的什么‘物，都是一個會思想、懂情感的生命活體，同時亦是詩人情感的一個載體?！?/p>

習近平總書記所說的“人靈秀”也包含思維品質(zhì)的多元化和創(chuàng)新，作為高等生物的人類，大腦中普遍存在著詩性思維，這種詩性思維一被激活，就能夠成為人類的一種重要思維方式，改善人的生活方式與精神質(zhì)量。對于青年來說，“創(chuàng)新式思維”是適應(yīng)社會需求的重要因素。在科技日益發(fā)展的進程中，在未來的職場中，每一個人所要面對的情況千變?nèi)f化難以預(yù)料，而每一事件的結(jié)局也千姿百態(tài)，無法預(yù)知。所以只有靈秀之心，才能從一種現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)多種解決途徑，從一道難題里尋求多種答案，在一個問題里設(shè)計多個支點。世界是網(wǎng)狀的，人類的思維必須與這個多元的、交叉的、沒有起點也沒有終點的網(wǎng)狀世界實時對接，這就需要“靈秀”，需要“創(chuàng)造”。多學詩，多讀優(yōu)美而靈活的詩句，就如同沉浸在一場美好的文字迷宮中，在千變?nèi)f化的漢字排列中，人的大腦也會旋轉(zhuǎn)起來，靈動起來，精密起來。就當下形勢而言，加快發(fā)展現(xiàn)代教育改革是一個嶄新的時代命題，形成適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的現(xiàn)代教育體系，體現(xiàn)終身教育理念、重點擴大應(yīng)用型、復合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模，是未來教育的發(fā)展目標。而要完成這個時代命題，則意味著更加深刻的轉(zhuǎn)型、更加深刻的變革與創(chuàng)新。為了迎接這場變革，為了實現(xiàn)這場變革，每一個從教人員都要積極地響應(yīng)黨中央的號召，從古詩詞中汲取更多的靈秀之氣，培養(yǎng)創(chuàng)造性的“靈秀之心”，以更具創(chuàng)造性的精神氣質(zhì)來迎接新的時機與新的時代。

蘇東坡有詩云：粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。在這個通訊日益發(fā)達、交流日益國際化、人文意識愈加強大的時代，也給古詩詞開辟了寬廣的傳播渠道與無限延伸的傳播時空。在當下這個充滿創(chuàng)造、充滿張力、充滿詩情的時代，古詩詞正在大踏步地回歸我們的生活，為日益提升的幸福生活歡呼與歌唱。為了能夠為國家培養(yǎng)出更多更好的優(yōu)秀人才，大力提倡古詩詞教育，培養(yǎng)青年們的詩性思維與詩性美德，讓古詩詞“智慧的光芒穿越歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富”。讓中國青年自“五·四”時代就有的“救亡圖存”的科教興國意識與現(xiàn)實社會相融，最終凝聚成中華民族發(fā)展的獨特戰(zhàn)略資源。

[責任編輯：盛暑寒]endprint