易欣，李鵬

（1.四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331；2. 四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，成都 610207）

《夢(mèng)溪筆談》中的生態(tài)設(shè)計(jì)思想

易欣1，李鵬2

（1.四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331；2. 四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，成都 610207）

當(dāng)今中國的現(xiàn)代化發(fā)展突飛猛進(jìn)，社會(huì)貧富差距日益加劇，環(huán)境及生態(tài)危機(jī)頻頻告急。設(shè)計(jì)界亦應(yīng)有所作為，其中之一乃回頭審視歷史文獻(xiàn)中的綠色生態(tài)設(shè)計(jì)觀念，并將其提煉以回饋社會(huì)。故因“設(shè)計(jì)改良社會(huì)”并非一紙空談，這一理念并非為當(dāng)今社會(huì)所獨(dú)創(chuàng)，此種造物觀念在歷史上有諸多體現(xiàn)，宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》就有豐富的綠色生態(tài)設(shè)計(jì)哲學(xué)，如他對(duì)于設(shè)計(jì)倫理的思考、繪制輿圖的“二十四至”的方法等都可以給今人以借鑒。文章通過將沈括其人、其事、其言還原至當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之中，提煉出他的生態(tài)設(shè)計(jì)思想，以供今人慎思之。

沈括；夢(mèng)溪筆談；生態(tài)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念

熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，我國古代典籍中的設(shè)計(jì)思想汗牛充棟，但歷來行業(yè)對(duì)其重視卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。抑或因現(xiàn)如今國人依舊厚西薄中太甚？自英國工業(yè)革命以來，西方世界設(shè)計(jì)思想此起彼伏，各種流派相繼引領(lǐng)時(shí)代潮流登上歷史舞臺(tái)。而“設(shè)計(jì)改良社會(huì)”應(yīng)屬其中的沉淀性理念，似有一種“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的豪邁與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。無論現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義各種思想的輪番碰撞與你方唱罷我登臺(tái)，設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)的積極意義和改造價(jià)值，卻是人類造物哲學(xué)的根基所在。早期設(shè)計(jì)思想家普金在膚淺的裝飾形式和功利主義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的刺激之下，他感受到了一種被貪婪和利己主義所推動(dòng)的流于俗套的社會(huì)風(fēng)尚。所以他認(rèn)為“設(shè)計(jì)可以構(gòu)建出社會(huì)的幸福安寧……藝術(shù)的功能可以影響整個(gè)社會(huì)的變革”。作為建筑師、設(shè)計(jì)師以及作家的普金關(guān)注涉及到了道德和倫理意義。他認(rèn)為在一個(gè)日益膨脹的消費(fèi)社會(huì)里會(huì)有一個(gè)最佳的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)道德價(jià)值觀念①。實(shí)質(zhì)上，自西方現(xiàn)代文明在全球擴(kuò)散以來，尤其是上個(gè)世紀(jì)六七十年代，在現(xiàn)代性遭遇批判的諸多問題當(dāng)中，生態(tài)、環(huán)境、資源的危機(jī)愈發(fā)尖銳和急迫。②人們逐漸意識(shí)到，西方現(xiàn)代文明中的“工業(yè)文明”未必能夠給人類帶來永恒的和諧與安寧?！对O(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書引發(fā)了設(shè)計(jì)與生態(tài)結(jié)合的廣泛討論，如何找到工業(yè)文明與環(huán)境資源之間的平衡，成為了當(dāng)今時(shí)代的燃眉之急?？缭焦沤駯|西，許多思想家的理念往往存在殊途同歸之妙，宋代科學(xué)家沈括的思想當(dāng)中就有諸多符合現(xiàn)代綠色生態(tài)設(shè)計(jì)理念的價(jià)值觀，下文將對(duì)此進(jìn)行舉例說明。

一、沈括其人其事

看待兩宋的設(shè)計(jì)理念問題，固然不可割裂其時(shí)代語境。當(dāng)今中國社會(huì)，受古代文化影響程度而言，與唐代相比，兩宋的影響實(shí)際上更為深遠(yuǎn)。宋代造物文化發(fā)達(dá)，這一時(shí)期也留下了許多著作，其中有沈括的《夢(mèng)溪筆談》、李誡的《營造法式》等。嚴(yán)復(fù)曾為此感慨：“若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。中國之所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不俱論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也?！雹郾M管兩宋在當(dāng)時(shí)的政治格局上受到北方各民族政權(quán)的擠壓，尤其是南宋偏安一隅，但這一時(shí)期的造物文化也迎來了一個(gè)高峰，在朱熹的影響之下，宋代新儒學(xué)的影響延續(xù)至今，甚至遠(yuǎn)播東瀛，這一時(shí)期的造物思想尤其值得挖掘。設(shè)計(jì)史就其內(nèi)核而言，也是一部藝術(shù)與技術(shù)的糾纏史，中國古代造物文明發(fā)展到了兩宋，迎來了一個(gè)科技的高峰，這一時(shí)期，必然會(huì)存在兩者的各種較量。而賢者能人也必定會(huì)對(duì)這些問題有所思考。隨著王安石主導(dǎo)的“熙寧變法”這一政治改革，沈括本人的超前意識(shí)以及科學(xué)探索精神在這一改革的時(shí)代背景之下，也得到了推進(jìn)。

圖1 禹跡圖圖石及拓片、墨線圖

《宋史》載：

沈括字存中，以父任為沭陽主簿。擢進(jìn)士第，編校昭文書籍。遷提舉司天監(jiān)，日官皆市井庸販，法象圖器，大抵漫不知。括始置渾儀、景表、五壺浮漏，后皆施用……其置渾儀、景表、五壺浮漏，并予以評(píng)價(jià)“后皆施用”④。

沈括自幼對(duì)大自然的各種現(xiàn)象以及原理有強(qiáng)烈興趣。他的科學(xué)思想當(dāng)中有相當(dāng)數(shù)量的設(shè)計(jì)倫理哲學(xué)思想。下文將對(duì)沈括其人、其事、其言以及他所生活的時(shí)代進(jìn)行還原，以思考他的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，并挖掘其當(dāng)代價(jià)值。

二、《夢(mèng)溪筆談》中的生態(tài)設(shè)計(jì)思想

（一）設(shè)計(jì)倫理觀——“應(yīng)有道”

“王鉷據(jù)陜州，集天下良工畫圣壽寺壁，為一時(shí)妙絕。畫工凡十八人，皆殺之，同為一坎，瘞于寺西廂。使天下不復(fù)有此筆，其不道如此?！雹?74-375

此條是沈括做出的價(jià)值評(píng)判，良工畫圣被“皆殺之”，這種暴虐的行為無異于“竭澤而漁”，斷不可取，故引發(fā)其憤怒。王鉷為一己之私而傷人性命，大抵也是因害怕自己所擁有的最美的東西再被別人所占有的恐懼所致。沈括能夠站在倫理道義的角度對(duì)這一行為進(jìn)行批判，也從一側(cè)面反映出了他思想中的生態(tài)設(shè)計(jì)倫理理念。設(shè)計(jì)是人從事的工作，如果不能對(duì)人的關(guān)系進(jìn)行良好的協(xié)調(diào)，那必然也只會(huì)招致惡果，失去人心道義。

（二）知識(shí)基礎(chǔ)——從“四至八到”到“二十四至”

在古代輿圖的繪制上，沈括也有所創(chuàng)新?！秹?mèng)溪筆談》第575條，他繪制守令圖，所取距離都是“鳥飛之?dāng)?shù)”，即水平直線距離，并把前人只記“四至八到”（即從一地至其北、東北、東、東南、南、西南、西、西北各地的里數(shù)）增為“二十四至”（即二十四個(gè)方向所到之處的里數(shù)）。⑤708他認(rèn)為有了二十四至的“鳥飛之?dāng)?shù)”，即使以后地圖亡佚了，按二十四個(gè)方向所到之處的水平直線距離布置郡縣，很快就可以繪成精確的郡縣分布圖。我們?nèi)绻蚜鱾髦两竦乃未貓D與歐洲中世紀(jì)所繪制的宗教“寰宇圖”（即“輪形地圖”或“T—O地圖”）相比，前者顯然出色得多。宋代繪制的地圖，如劉豫阜昌七年（公元1136年）上石的禹跡圖等，堪稱是當(dāng)時(shí)世界上最杰出的地圖。⑥1-2

公元1071—1095年，沈括在“制圖之法”中明確提出，繪制地圖須先測(cè)得地形、地物間的水平直線距離。他用攔水筑堰法，測(cè)得京師上善門至泗州淮口840里130步的地段內(nèi)，高差為十九丈八尺四寸六分。沈括根據(jù)此法制成“天下州縣圖”，北宋諸“路”圖十八軸。他始而用面糊、木屑或熔蠟，繼而用木刻，制成立體地形模型圖?！端问贰份d沈括奉使契丹，他考察了那里的山川地形，撰《使遼圖鈔》一卷⑥117。宋代輿圖現(xiàn)存有陜西西安碑林所存宋代“禹跡圖”（圖1）“華夷圖”，四川榮縣“九域守令圖”、日本東福寺“輿地圖”等。

從以上材料可查，沈括生態(tài)設(shè)計(jì)思想中的“整體觀”總是建立在已有的科技基礎(chǔ)之上，并不會(huì)憑空而降，自說自話。這也證明他的理念存在現(xiàn)實(shí)理論的依據(jù)。蓋因設(shè)計(jì)并不是純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，設(shè)計(jì)存在服務(wù)的對(duì)象，必定會(huì)有一定的要求和范圍，從某種層面上也說明了設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是一種“帶著鐐銬跳舞的克制的藝術(shù)”。

（三）敏感度——“虛能納聲”

“古法以牛革為矢服，臥則以為枕，取其中虛，附地枕之，數(shù)里之內(nèi)有人馬聲，則皆聞之，蓋虛能納聲也?！雹?10

沈括能從如此細(xì)小的角度觀察思考并得出結(jié)論“虛能納聲”，這種思維模式也契合了綠色設(shè)計(jì)所不可忽略的創(chuàng)作敏感度。在創(chuàng)作中，類似意大利阿萊西設(shè)計(jì)的“安娜開瓶器”與“男朋友”組合的創(chuàng)意，如若設(shè)計(jì)師沒有“審美眼”⑦的敏感度，那將會(huì)有多少與創(chuàng)意擦肩而過的遺憾。

（四）反復(fù)實(shí)驗(yàn)、可參與性——“復(fù)量鑒之大小”

“古人鑄鑒，鑒大則平，鑒小則凸。凡鑒洼則照人面大，凸則照人面小。小鑒不能全觀人面，故令微凸，收人面令小，則鑒雖小而能全納人面。仍復(fù)量鑒之大小，增損高下，常令人面與鑒大小相若。此工之巧智，后人不能造。比得古鑒，皆刮磨令平，此師曠所以傷知音也?！雹?14

近現(xiàn)代西方文明蓬勃發(fā)展，其中最重要的一個(gè)推因“科學(xué)革命”的本質(zhì)內(nèi)核的求真精神為“反復(fù)試驗(yàn)”，這種觀念在當(dāng)今生態(tài)綠色設(shè)計(jì)之中也不可或缺，《可持續(xù)性設(shè)計(jì)》作者布萊恩·愛德華茲言：“美存在于以最小的資源獲得最大限度的豐富性和多樣性——這也是可持續(xù)時(shí)代一個(gè)重要的目標(biāo)?！雹嗳绾文茏屧O(shè)計(jì)涉及的多方面因素呈現(xiàn)形式與功能均衡的狀態(tài)，需要設(shè)計(jì)師考慮原材料、構(gòu)思創(chuàng)意、制作、產(chǎn)出、尤其是損毀，廢棄之后的處理等多方面因素，反復(fù)考證這一環(huán)節(jié)必不可少。

（五）聽之未必可信——“予觀之。理誠如是?！?/p>

“世有透光鑒，鑒背有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。以鑒承日光，則背文及二十字皆透在屋壁上，了了分明。人有其原理，以謂鑄時(shí)薄處先冷，惟背文上差厚，后冷面銅縮多。文雖在背，而鑒面隱然有跡，所以于光中現(xiàn)。予觀之，理誠如是。然予家有三鑒，又見他家所藏，皆是一樣，文畫銘字，無纖異者，形制甚古，惟此一樣光透。其他鑒雖至薄者，皆莫能透。意古人別自有術(shù)?！雹?16

批判懷疑精神這種思維方式可以讓人少犯錯(cuò)誤，減少做出錯(cuò)誤決策的可能性，現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐中，都會(huì)面對(duì)如何確保材質(zhì)的綠色環(huán)保、制作過程的環(huán)境友好等問題。如若有好的創(chuàng)意，是否一定可行？務(wù)必要事先進(jìn)行田野的、實(shí)踐的一手調(diào)查及觀察，即“予觀之”，有一份證據(jù)，說一分話。在此基礎(chǔ)上方可做出盡可能客觀的判斷后才可得出結(jié)論，才能助益于實(shí)踐創(chuàng)作。

（六）《夢(mèng)溪筆談》中的技術(shù)觀

沈括的思想與觀念甚至其為人的價(jià)值觀，都能從《夢(mèng)溪筆談》中窺得一斑，首先，他并不盲目迷信權(quán)威，古人也非所言皆正，沈括并不完全附會(huì)古人，從他的許多事跡中，如“九軍陣法”都能觀察到他思想很靈活，會(huì)考慮實(shí)際情況做出自己的判斷和決策。其次，他的技術(shù)觀，可謂類似于現(xiàn)代科學(xué)中的“歸納法”，從若干事實(shí)及案例當(dāng)中提煉出相同的規(guī)律，并總結(jié)出背后的原理，這一觀念在他的“三說法”的產(chǎn)生中得到了體現(xiàn)。這種研究方法相對(duì)于先預(yù)設(shè)立場(chǎng)的“演繹法”而言較為客觀。而這種觀念，在當(dāng)下的設(shè)計(jì)實(shí)踐中也具有非常強(qiáng)的可參照性，在做出設(shè)計(jì)方案之前，調(diào)查取樣、市場(chǎng)調(diào)研等前期工作，形象的比喻就是現(xiàn)代科學(xué)研究范式中的“實(shí)驗(yàn)精神”。再次，他對(duì)于“舉一反三”“觸類旁通”的實(shí)踐也體現(xiàn)了他的技術(shù)觀念。在面對(duì)具體的問題時(shí)，他會(huì)積極地參照前人妥善的方式。如范仲淹救荒對(duì)他的方案的啟發(fā)。在沈括的技術(shù)及生態(tài)觀念當(dāng)中，我們可以看到一位活學(xué)活用，不斷思考總結(jié)，并積極反思的一位科學(xué)家、思想家。也無怪乎英國科學(xué)史家李約瑟（Dr. Joseph. Needham）對(duì)他的評(píng)價(jià)如此之高“中國科學(xué)史上最奇特的人物”。一個(gè)人的知識(shí)框架必定會(huì)影響自身的決策與判斷，沈括之所以能夠得出許多科學(xué)的認(rèn)識(shí)，正因?yàn)樗娅C廣泛，知識(shí)結(jié)構(gòu)龐雜，在遇到問題之時(shí)，能夠快速地從自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)中提取出解決問題的方法。這也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要參照的一點(diǎn)，要做出綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)，必須不斷豐富完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，沈括其人當(dāng)為一個(gè)絕佳的楷模。

三、“歷史退化觀”與“古不如今”的是非

生態(tài)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的關(guān)系并非割裂，而是延續(xù)和補(bǔ)充，生態(tài)設(shè)計(jì)也強(qiáng)調(diào)功能與形式、但考慮的維度比過去的設(shè)計(jì)更為豐富和立體，綜合了人文底蘊(yùn)及環(huán)境友好的設(shè)計(jì)，想必才是未來設(shè)計(jì)的大趨勢(shì)。沈括思想中的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，自然也能為當(dāng)下與未來的創(chuàng)作所服務(wù)。顧頡剛曾言，中國人向來有個(gè)“歷史退化觀”的謬見，以為愈古的時(shí)代愈好，愈到后世便愈不行，這種觀念根深蒂固，使大家對(duì)于當(dāng)世的局面常抱悲觀，而去幻想著古代的快樂。⑨本文并不倡導(dǎo)厚古薄今，而是力求客觀展示沈括的生態(tài)設(shè)計(jì)理念。在近現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，我們已經(jīng)丟失了太多傳統(tǒng)，而現(xiàn)在，在勤勉的祖先留下浩如煙海的文化歷史遺產(chǎn)前，我們唯有懷有一片赤誠與敬畏之心，才可發(fā)現(xiàn)其中的閃光之處。人無完人，今人亦無須厚此薄彼，沈括及《夢(mèng)溪筆談》也并非完美，必定也存在時(shí)代及個(gè)人局限，如分析日月的形狀，沈括以日月“有形無質(zhì)”來解釋日月不相撞的緣故。即便有這些問題但也瑕不掩瑜，并不能蓋過他的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、觀察方法以及探索的精神理念。幾百年后這些思想依舊契合現(xiàn)代社會(huì)的造物需求，所謂“大道相通”，足見真理的偉大之處歷久彌新?！?/p>

本文為國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13ZD03）階段性研究成果之一。四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“現(xiàn)代設(shè)計(jì)與文化中心課題”：《從工具理性到日常生活審美化—現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格研究》（MD15E006）階段性成果之一。

圖片來源：

圖1：曹婉如，等編著.中國古代地圖集戰(zhàn)國——元[M].北京：文物出版社，1999年，圖54、55、56.

注釋：

①[美]瑞茲曼.現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上[M]，[澳]王栩?qū)幍?譯,北京: 中國人民大學(xué)出版社,2007:40-43.

②[美]伊恩·倫諾克斯·麥克哈格（Ian Lennox McHarg）.設(shè)計(jì)結(jié)合自然[M].芮經(jīng)緯.譯，天津：天津大學(xué)出版社,2006.

③嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集[M].第三冊(cè)，北京:中華書局,1986:668.

④ [元]脫脫等.宋史·沈括傳[M].北京:中華書局,1977.

⑤[北宋]沈括.夢(mèng)溪筆談[M].諸雨辰.譯注，北京:中華書局,2017.

⑥曹婉如.中國古代地圖集戰(zhàn)國——元[M].北京:文物出版社,1999:1-2.

⑦日語詞匯，意為品味，識(shí)別美的能力。

⑧布萊恩·愛德華茲.可持續(xù)性設(shè)計(jì)[M].周玉鵬.譯,北京:建筑工業(yè)出版社,2003.

⑨顧頡剛.當(dāng)代中國史學(xué)[M].沈陽:遼寧教育出版社,1998:121-126.

[1][北宋]沈括.夢(mèng)溪筆談[M].諸雨辰.譯注，北京:中華書局,2017.

[2][美]保羅·霍肯.商業(yè)生態(tài)學(xué)——可持續(xù)發(fā)展的宣言[M].夏善晨、方堃.譯，上海：上海譯文出版社, 2014.

[3][美]大衛(wèi)·利連索爾.民主與設(shè)計(jì)——田納西河流域管理局實(shí)錄[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

[4][美]凡勃侖.有閑階級(jí)論[M].甘平.譯,武漢：武漢大學(xué)出版社,2014.

[5]胡道靜.新校正夢(mèng)溪筆談[M].北京:中華書局,1957.

[6]吳功正.宋代美學(xué)史[M].南京:江蘇省教育出版社,2007.

[7]胡道靜.夢(mèng)溪筆談校正[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[8]杭州大學(xué)宋史研究室.沈括研究[M].杭州:浙江人民出版社,1985.

[9]祖慧.沈括與王安石關(guān)系研究[J].學(xué)術(shù)月刊, 2003(3).

[10]曹婉如等編.中國古代地圖集戰(zhàn)國——元[M].北京:文物出版社,1999.

The Ecology Design Ethics in the Dream Pool Essays

YI Xin1,LI Peng2
(1.Sichuan Fine Arts Institute,Chongqing 401331,China;2.College of History and Cultur, Sichuan University,Chengdu 610207, China)

Nowadays, China’s skyrocketed modernization has come along with the increasingly widened gap between the rich and the poor as well as urgent environmental and ecological crises. Designers should have a role to play in addressing these issues, who may contribute to the society by reviewing and refining the idea of Ecological Design in historical literature. As “the design enables societal reform” is feasible and applicable, such idea is not new in modern design as it has been manifested in many ways in history. There are a lot of Dcology Design concepts in the Dream Pool Essays written by Shen Kuo, a scientist in the Song dynasty, such as his thoughts on the design ethics,and the methods of drawing the map“er shi si zhi”, that can be used for reference to us. In this paper, we extracts Shen Kuo’s thoughts of ecological design to be used as reference for modern design by discussing Shen Kou himself, his deeds and remarks under the social background where he was.

Shen Kuo; Dream Pool Essays; ecology design; design ethics

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J0

A

1008-2832（2017）11-0029-03

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