紀(jì)瑞祥

【摘 要】巴渝舞從最初的狩獵舞，發(fā)展到后來(lái)的武舞，印證了巴渝人生產(chǎn)生活的歷史軌跡。其服飾的設(shè)計(jì)要從自然環(huán)境中提煉元素，從仿生學(xué)角度進(jìn)行模擬設(shè)計(jì)，運(yùn)用修辭藝術(shù)作理想化的虛構(gòu)，它不僅僅是純美術(shù)服裝設(shè)計(jì)，而是對(duì)一個(gè)民族地域文化和歷史文明的挖掘創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】巴渝舞；服飾文化；服裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）22-0125-02

一、巴渝舞歷史軌跡尋蹤

巴渝舞是中國(guó)文字記載中最古老、最繁盛的舞蹈品種之一。居住在天府之國(guó)的各族兒女，創(chuàng)造了自己燦爛的舞蹈文化，以威武勇健著稱的巴渝舞便是其中之一。巴渝舞有廣義、狹義之分，狹義的巴渝舞專指漢高祖定名的巴渝舞，廣義的巴渝舞泛指巴渝地區(qū)的各種民間歌舞。巴渝舞是漢高祖劉邦或他的宮廷樂(lè)官定的。四川出土的漢代畫像磚石和舞傭中，那些曳長(zhǎng)裙的舞者，或舉長(zhǎng)袖款款而舞，或一手揚(yáng)袖，一手提襟，面帶微笑而舞。這足以說(shuō)明，約兩千年前的四川舞蹈已達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)和技術(shù)水平。漢高祖劉邦將其引入宮殿演練，一度使得巴渝舞大放光彩。愛唱、愛跳、愛舞是大巴山地區(qū)的民風(fēng)民俗，自古皆然。

巴山人有著喜愛歌舞的民俗，《太平寰宇記·巴渠賨風(fēng)俗篇》就有“巴渠居民其風(fēng)俗聚會(huì)則擊鼓、踏木牙、唱竹枝為樂(lè)”。巴渝舞最初是狩獵舞，生活在大巴山南麓、長(zhǎng)江中上游的古代巴人，為爭(zhēng)奪寶貴的生存空間和條件，需要男女老少一齊上陣，一邊手舞足蹈，一邊齊聲呼叫，這就是巴渝舞的起源。后來(lái)，巴渝舞演變成為戰(zhàn)舞，最早出現(xiàn)在武王伐紂的牧野之戰(zhàn)中。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》卷一《巴志》記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。”即是說(shuō)，巴人組成威武雄壯的陣式，擊鼓吶喊，沖鋒陷陣，使殷人聞風(fēng)喪膽、陣前倒戈，巴師屢戰(zhàn)屢捷，周武王滅掉了商王朝。故世稱之曰：“武王伐紂，前歌后舞?！盵1]

“漢興雖有制氏（樂(lè)工），以雅樂(lè)聲律世世在太樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鏘，不能言其義。高祖時(shí)只能因秦樂(lè)制宗廟，獨(dú)嗜‘沛中之歌、‘巴渝之舞，是古樂(lè)已失其神。至武帝通西域，攘匈奴，外族交通，于是胡中樂(lè)舞，盛行中土。如鼓吹列為黃門燕享，軍旅凱樂(lè)，魏晉沿用，可知其盛！”從漢武帝時(shí)起，由于漢通西域，西域大量物品傳入，豐富多彩而又新奇有趣的異域風(fēng)物及生活方式，引起了上層貴族社會(huì)的喜愛。

漢高祖劉邦伐三秦建大漢，居住在巴山蜀水的少數(shù)民族——板楯蠻夷，后又稱賨人，驍勇善戰(zhàn)，喜歌好舞，助劉邦?yuàn)Z得席位，因而他們的歌舞得到了劉邦的特別重視，從而被引入宮廷，編入樂(lè)府，登上大雅之堂，并定名為“巴渝舞”。自此之后，巴渝舞躋身宮廷，作為彰顯國(guó)威的武舞，“千人唱、萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波”。代代相傳，直至唐代詩(shī)文中仍有巴渝舞的相關(guān)記載。在民間，它更是以旺盛的生命力，廣為流傳、衍變，謫貶為忠州刺史的白居易，記《郡中春宴》曰：“蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲?！盵2]

唐代以后，巴渝舞逐漸演變?yōu)榘陀宓貐^(qū)各民族風(fēng)格迥異的舞蹈，有研究表明土家族流行的擺手舞、儺舞、踢踏舞等就是由“巴渝舞”演變而來(lái)，是古代巴文化的遺存。

二、巴渝舞服飾元素符號(hào)的挖掘

據(jù)資料記載，上古巴人的頭飾和服裝的顯著特點(diǎn)是“椎髻”和“遮幅”。椎髻，亦作椎結(jié)、魋結(jié)即椎形之發(fā)髻。《后漢書·梁鴻傳》：“鴻妻孟光，椎髻著布衣，操作而前。”巴人的椎髻一般是兩個(gè)，也有一個(gè)椎髻，三個(gè)椎髻的，甚至還有多個(gè)椎髻的。蔣萬(wàn)錫的《宜賓地區(qū)懸棺葬調(diào)查記》為我們提供了大量的信息。上古時(shí)候，宜賓是僰人聚居之地。僰、濮二字是同音異寫字，僰人就是濮人，系巴人的一支。

“巴渝”舞者有著它不同于其它舞蹈的服飾。杜佑在《通典》中寫道：“當(dāng)江南之時(shí)，巾舞、白紵、巴渝等，衣服各異?！睆脑颇蠒x寧、廣南、開化等地墓葬中出土的銅鼓上刻繪的紋飾中，我們可以推演出“巴渝”舞舞者服飾的一些特點(diǎn)。晉寧銅鼓上的舞者裸露上體，廣南、開化銅鼓上的舞者則身披羽飾，三個(gè)地方的銅鼓紋飾舞者的腰間，均系有前短后長(zhǎng)的三叉形遮幅。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了巴渝舞舞者的服飾特點(diǎn)。

探討巴人的服飾，需要從他們密切生活的場(chǎng)所和源自自然的生命意識(shí)里尋找足跡。巴人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中培養(yǎng)創(chuàng)造性的智慧，沖破了手工技術(shù)的限制，創(chuàng)造出服裝藝術(shù)獨(dú)特的語(yǔ)言。[3]巴渝舞服飾藝術(shù)表現(xiàn)上的主觀性，是巴渝人生命本能的表現(xiàn)，以及透過(guò)民俗內(nèi)涵所傳達(dá)的頑強(qiáng)的生命意識(shí)，是巴賨民間文化的一個(gè)折射。

三、巴渝舞服飾的現(xiàn)代重構(gòu)

巴渝舞作為原始舞蹈，在人們眼中充滿了一種野性的美，當(dāng)然其最初的目的不是審美或藝術(shù)創(chuàng)作。完全是一種祈求幻想，一種相當(dāng)實(shí)用的目的與需要。戰(zhàn)爭(zhēng)舞一般是在戰(zhàn)前或戰(zhàn)后舉行，戰(zhàn)前多是一種軍事演習(xí)，戰(zhàn)后則多是慶祝勝利或刺激復(fù)仇的斗志。戰(zhàn)爭(zhēng)舞的盛行與原始社會(huì)的相互爭(zhēng)奪、殺戮密不可分。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，創(chuàng)作可以“綴合、抒寫，只要逼真，不必實(shí)有其事也。”就是說(shuō)，創(chuàng)作中的形象塑造，可以是不同形象特征的綜合，根據(jù)需要，不求與自然、生活形象一樣，藝術(shù)創(chuàng)作中也是如此。

在服裝材料多樣化的今天，汲取巴渝文化元素，設(shè)計(jì)巴渝舞舞蹈服飾，除卻歷史因素和社會(huì)因素，服裝的造型設(shè)計(jì)還需要從以下幾方面進(jìn)行。

（一）從巴地自然環(huán)境中提煉服裝素材

大自然是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，人類在大自然中生活，也是大自然的一個(gè)成員。向大自然學(xué)習(xí)是人類生活的需求之一。自然萬(wàn)象不僅與我們的生活息息相關(guān)，并且還時(shí)常使我們驚嘆其生動(dòng)、豐富、嚴(yán)密的組織變化。選取古代巴國(guó)許多動(dòng)植物的組合形態(tài)和細(xì)胞圖案中的單體和組織形式，體驗(yàn)并歸納出其中規(guī)律性的東西，將它應(yīng)用于服飾圖案的各項(xiàng)造型活動(dòng)。達(dá)州的市花臘梅，處處種植的銀杏樹，鐵樹和芭蕉樹，根據(jù)這些植物的自然形狀，進(jìn)行整理、概括、提煉，而不是這些形狀肌理的簡(jiǎn)單羅列。分析圖案的單元形，進(jìn)而設(shè)計(jì)圖案，將自然形象的寫實(shí)模仿升華為圖案化。既是對(duì)自然萬(wàn)物之美的肯定，也是對(duì)生命崇高價(jià)值的肯定。

（二）從仿生學(xué)角度提煉圖案元素符號(hào)

皮草曾經(jīng)流行一時(shí)，被設(shè)計(jì)師搬上T臺(tái)，隨著人們意識(shí)水平的提高，穿皮草的人越來(lái)越少。而巴渝人在跳舞的時(shí)候穿著獸皮，頭上戴著羽毛。一方面是一種保護(hù)色，另一方面為了更好地接近動(dòng)物，以便于他們狩獵。又或者他們?cè)谝淮纬晒Φ尼鳙C活動(dòng)后，收獲頗豐，為了表示慶祝，人們穿著獸皮在講述狩獵的過(guò)程。又或者那時(shí)人們之間交流的語(yǔ)言不是很復(fù)雜，而是在用肢體語(yǔ)言交流。成功的狩獵人穿著狩獵的動(dòng)物皮毛，用肢體講解著捕獲動(dòng)物的過(guò)程。我們看畫像石、畫像磚中都有狩獵的場(chǎng)景，這既是一種真實(shí)記載，又可理解為一種祈求意愿。于是遠(yuǎn)古人類把大型的動(dòng)物，如鹿、老虎、獅子等畫在巖壁上，以求更大的收獲。采用動(dòng)物紋圖案主要它具有像動(dòng)物保護(hù)色一樣的作用，以免在狩獵中受傷。

（三）運(yùn)用修辭藝術(shù)組合設(shè)計(jì)服飾

象征即是以某一具體的形象表現(xiàn)某一抽象概念，以表象聯(lián)想為心理內(nèi)容。如面具臉譜象征戲劇，五線譜象征音樂(lè)一樣。運(yùn)用巴渝地區(qū)的動(dòng)物、植物的紋樣，進(jìn)行概括、提煉、結(jié)構(gòu)、重組，作理想化的虛構(gòu)。其次，用象征和寓意，表達(dá)一定的情感和意義。寓意，即寓意于形，我國(guó)傳統(tǒng)的寓意圖案，用諧音把不同的、本來(lái)沒有內(nèi)在聯(lián)系的事物組織在一起，賦予形象一定的情感內(nèi)容，如：梅花與喜鵲組合，為“喜上眉梢”；佛手、石榴、桃子長(zhǎng)在一個(gè)枝干上，是“三多”等。在進(jìn)行巴渝舞舞蹈服飾的設(shè)計(jì)時(shí)，可以提取動(dòng)物中兇猛的皮毛元素，體現(xiàn)兇猛的氣勢(shì)，如豹子、老虎的皮毛。表演唱《巴山人》中，演員的服裝設(shè)計(jì)就是提取了川東特色元素進(jìn)行的裝飾組合。

（四）對(duì)遠(yuǎn)古圖騰崇拜的追憶

服飾作為文化的一個(gè)組成部分，從某些方面受到各個(gè)民族早先圖騰和宗教的影響，圖騰的印痕在服飾上可窺一斑。遠(yuǎn)古巴人分布的漢中盆地及大巴山南北麓，均產(chǎn)大蛇，“凡在大巴山北山南，均以巴稱。巴應(yīng)即蛇之稱也”?！吧摺眻D騰在巴人巴地盛行一時(shí)?！按笊呋ā笔峭良铱楀\中較為特殊的圖案藝術(shù)形象，由上到下形成十分規(guī)則的卷曲。主體紋樣由規(guī)則的小三角形、菱形塊排列，像極了蛇身斑紋，檔頭一般為壽紋平織。長(zhǎng)蛇與壽紋，寓意吉祥意味。一般而言，民間美術(shù)主題總是表現(xiàn)出求生、趨利、避害三種功利傾向。但蛇的意象在不同民族中有著許多不同的色彩，比如希伯來(lái)神話中，伊甸園的蛇是性的象征，希臘神話中蛇的形象最為基本的含義是大地，中國(guó)傳說(shuō)中的蛇則演變?yōu)樽罡哔F的象征——龍。也有記載古代巴人以“白虎”為圖騰。《蠻書》卷十引古版《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“巴氏祭其祖，擊鼓而祭、白虎之辰也……夷人遂號(hào)虎夷?！庇纱丝梢酝茢?，蛇與虎的紋樣圖案在巴渝舞服飾上，定會(huì)得到很大程度的運(yùn)用。如土家族的“西蘭卡普”織錦上常有一種圖案：幾何化的四條腿、兩只耳朵、一條尾巴的動(dòng)物，稱之為“寶必”，即小老虎之意，也就是白虎圖騰。同時(shí)，織繡蛇、虎圖案有辟邪保佑的寓意，可以消災(zāi)平安。此外，從生活服飾來(lái)看，土家族小孩戴虎頭帽，穿虎頭鞋；土家族女人裝上衣左開襟，袖大而短，崇尚左圖騰。以上說(shuō)明圖騰崇拜對(duì)巴渝舞服飾文化有著重要的影響。

綜上所述，巴渝舞舞蹈服飾的風(fēng)格定位如下：首先，對(duì)自然生命和萬(wàn)物之美的肯定，對(duì)生命崇高價(jià)值的肯定。其次，服飾能展示巴人浩然博大的群體精神，生發(fā)特異的凝聚力和深厚的審美魅力。第三，服飾能從圖案紋飾中展示生活和源自自然的審美意識(shí)。服飾設(shè)計(jì)要運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，譬如因材制宜的技藝美感，變化統(tǒng)一的的形式構(gòu)成特征，以意構(gòu)象的意象造型觀念，生命本能與象征豐富的色彩表現(xiàn)，以及體現(xiàn)一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中的歷史軌跡。巴渝舞服飾的設(shè)計(jì)，拋卻服裝造型和色彩的程式化，它不僅僅是一種純美術(shù)服裝設(shè)計(jì)，而是對(duì)一個(gè)民族地域文化、民族心理、滿足文化和民族歷史的更深層次的挖掘創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)：

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