許 慎

(北京科技大學馬克思主義學院，北京 100083)

《易傳》德育思想的內(nèi)在邏輯與主要內(nèi)容

許 慎

(北京科技大學馬克思主義學院，北京 100083)

《易傳》是儒、道、墨、陰陽等思想的集合，德育思想是《易傳》思想的重要組成部分?！兑讉鳌芬跃珶挼恼Z言和成熟的思維探討了德育的起源、明確了德育的目標、歸納了德育的基本內(nèi)容，并首次對德育問題做出了總結(jié)性論斷，構(gòu)建了一個維護統(tǒng)治秩序的德育規(guī)范。研究《易傳》的德育思想，對進一步繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)傳統(tǒng)德育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

《易傳》；德育思想；天人關系

《周易》位居“群經(jīng)”之首，其也是道家推崇的經(jīng)典文本，是中國古代現(xiàn)存最早的一部融合了占筮與哲思的文本，堪稱中華文明的源頭活水?；跁r代的轉(zhuǎn)換與理性的崛起，《易傳》對《易經(jīng)》的注解又增添了關于人倫社會與道德規(guī)范的色彩，使《周易》在理論與實際運用中的價值凸顯出來，同時深度刻畫了春秋戰(zhàn)國時期以來的社會風貌與人文變遷。當前，以德育為主線研究《易傳》，既是對傳統(tǒng)文化資源的再認識，也是推進當前思想政治教育工作實效性與創(chuàng)新性研究、推動社會主義文化強國建設的重要路徑。

一、《易傳》從天人關系的體驗中確定了德育的合法性

重視德育問題可以說是不同社會統(tǒng)治階級治國養(yǎng)民的重要手段。《易傳》是對中華文化元典《易經(jīng)》的解讀，其保留著民族文化的基本元素和德育的古老傳統(tǒng)，主要是自然主義的傳統(tǒng)和德治主義的傳統(tǒng)，二者在《易傳》中的融合集中體現(xiàn)在對天人關系的把握和感知上。[1]

《易傳》在宇宙生成問題上是徹底的唯物主義?！断缔o上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)?！笔裁词恰疤珮O”？《易傳》本身并沒有詳細解答，在《周易正傳》中有這么一段文字：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一”，可見，太極就是天地宇宙最本源的物質(zhì)存在，是唯一的存在。什么是“兩儀”？《易傳》認定乾坤乃是宇宙萬物生成、演化的關鍵所在，“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，……”(《序卦傳》)，天地萬物的存在是人類歷史產(chǎn)生和發(fā)展的前提。何謂“生”？陰極生陽、陽極生陰，生即是陰陽兩極變化的結(jié)果，是符合自然規(guī)律的繁衍。《系辭上》又說“乾知太始，坤作成物”，天與地在萬物生長中的作用是不同的，而這種作用的發(fā)揮來自于天地的“感”(“天地感而萬物化生”，《彖傳·賢卦》)、“交”(“天地交而萬物通也”，《彖傳·泰卦》)、“解”(“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲圻”，《彖傳·解卦》)、“相遇”(“天地相遇，品物咸章也”，《彖傳·姤卦》)等；反之，“天地不變則萬物不通”(《彖傳·否卦》)。周敦頤在《太極圖說》中也有這樣的表達：“萬物生生，而變化無窮焉。”所以，天地在生養(yǎng)萬物中完全是自然性的，《易傳》所尊崇的規(guī)律與易變性也正在于此。

《易傳》特別重視人的認識能力和主觀能動性，其在論述中將人從天地萬物的自然狀態(tài)中析分出來，賦予人特殊的價值使命。人雖然是天地生養(yǎng)，但并不是作為物的固定的存在，其與天地萬物“同聲相應，同氣相求”(《文言傳》)，人與天地是可以合一、感應的?！断缔o下》有言：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，它將人提高到與天地同等重要的位置，天地在生養(yǎng)萬物的同時也賦予了人認識天地的本性，“德”就成了三者并列的依據(jù)與聯(lián)結(jié)，即所謂“天人合德”。何謂“人道”？“鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉”(《系辭上》)，這里的天道所講求的道理是：天地生養(yǎng)萬物，這個過程是無私的給予；人道既然與萬物同聲相應，就要效法天道，“財(裁)成天地之道，輔相天地之宜”(《象傳·泰卦》)，即發(fā)揚天道生生的美德，德育百姓。何為“盛德”？《系辭上》有云：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，富有就是要富德、富功、富言，擁有仁義禮智信等品質(zhì)，付諸實踐才能成就大業(yè)。盛德就更難了，需要“日新”，《尚書》中記載了成湯的一句話“茍日新，日日新，又日新”，生命的存在就需要推陳出新，如果失去了這個功能，則必然會進入死亡。因此，“人道”就是要效法天地生生之德，進行道德德育，成就盛德。這樣，《易傳》在唯物論的基礎上又發(fā)掘了人的主觀能動性，在天人關系的體驗中明確生命意志，將對天人關系的理解從創(chuàng)生關系發(fā)展為有共同價值內(nèi)容的關系，從而確立德育的合法性與合理性。

《易傳》在通過人的主觀能動性來把握天人關系上有兩條路徑?！端膸烊珪偰刻嵋分杏涊d：“夫易者，推天道以明人事者也?！币馑际钦f，周易的思維方式是以天道推衍人事，其中包含著天地人一體的思想內(nèi)容，而且這種一體是以人效法天地為基礎。與此同時，“天尊地卑，貴賤位矣”，其確立了德育的思想基礎和權(quán)威出處。在這一思維方式的把握中，儒家的思路是非常直接的，他將天定義為人格神，以人事為出發(fā)點，通過天與人的關系來印證，如“觀天之神道而四時不忒，圣人以神道設教而天下服矣”(《彖傳·觀卦》)，“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民”(《彖傳·頤卦》)，“湯武革命，順乎天而應乎人”(《彖傳·革卦》)等，即通過人格天與人間社會的關系來闡述天的主宰性，人要順從于天，而道家思想則比較有邏輯，他把天看作義理之神，不僅從人事探究天道，還從天道推衍人事。其中，《彖傳》是專門探討以天道來說明人道的，其集中體現(xiàn)了道家的思想，即人們觀察天地萬物的生滅與規(guī)律，得出人間的道理，道家著眼于人與自然的和合關系。因此，《易傳》雖然有兩種天人觀相互交織，但天道推演人事的邏輯路徑和天地人合一的整體性思維方式是《易傳》全書始終貫穿的，也是戰(zhàn)國以至后世確立德育必要性和必然性的哲學依據(jù)。

二、《易傳》在等級秩序的維系中表明了古代德育的實質(zhì)與目標

同《易經(jīng)》講自然變化的占筮之理不同，《易傳》以社會倫理為本體意義，論證了人類社會建立道德秩序的必然性。[2]盡管前文明確了《易傳》在德育緣起上對兩種傳統(tǒng)思想的保留，但在表明德育本質(zhì)問題上，則更多是關于儒家的理念?！断缔o上》載：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”這段文字看似是古人描述的天地的自然秩序，但尾句關于“貴賤”“高低”的道理，則是人倫社會中普遍存在又急需論證的秩序。具體來說，《易傳》在等級秩序的維護中依靠抽象的理念和具體的方法兩條路徑表述了德育的實質(zhì)。

一方面，整體性理念與宗法血親制度的落實。中國傳統(tǒng)價值觀念顯示出一種明顯的整體性特征，其源于對天人關系的把握，也根植于農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。個人在宗法血緣的紐帶上，永遠處于被動與服從的地位，個人必須依靠家庭、家族才能夠存活，因此在利益訴求上需要屈居家國之后?！兑讉鳌吩谌耸玛P系上多運用象征君王或者家長的意向，用“吉兇”來預指行為的結(jié)果，運用福禍相依的思維方式來引導個人樹立與家族、國的關系。如《歸妹》卦，六十四卦中卦辭最不吉利的就是《歸妹》卦的“征兇，無攸利”。歸妹卦是兌少女和震長男來構(gòu)成的，本來的意思是將少女嫁給長男，已失婚姻之禮，因為傳統(tǒng)社會認為少女配長男不如長女配長男，長女比少女更懂得操持家務，與此同時，歸妹還是少女且不等夫家來迎娶而自己主動過去的行為更失禮節(jié)，這兩樣結(jié)合在一起，男方和女方在禮儀和日后的生活上以至于家族延續(xù)都不會特別順利?！都胰恕坟詣t是治家的典范，家人卦是離火和巽風的組合，有煙火氣即有家人之象。傳統(tǒng)社會因受自然因素限制，人們依靠漁獵和農(nóng)牧生活，以家庭或家族為單位聚居而生，大家住在一起必然要“同室而居”“同爨而炊”“同鍋而食”，人多矛盾也容易滋生，家庭內(nèi)部秩序的維系就需要有一個強有力的權(quán)威。在傳統(tǒng)社會中，君王對“累世同居”“忠孝之家”“孝廉”的獎勵，很大程度也是來自于他們對家庭家族關系治理的肯定，以及家庭對于維護社會秩序起到重要作用。

另一方面，神明祖先崇拜的理念與信奉道德的自我約束力。《易傳》成文于人類社會早期，人們認識和把握自然社會的方式從集體無意識的自然圖騰崇拜逐漸過渡到對神明祖先的崇拜。如《彖傳·萃卦》曰：“王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也?！本跻彩且?jīng)常祭祀祖先的，并且通過公開的行為來向百姓表明這一禮儀規(guī)范的權(quán)威性和影響力，即要尊崇祖先明德才能獲得好的結(jié)果，如《象傳·困卦》也說：“入于幽谷，幽不明也?！眉漓耄芨Ｒ??！彼裕衩髯嫦瘸绨輰θ粘５母墒遣蝗菪∮U的?！洞笙髠鳌肥菍ｉT談論政治和修養(yǎng)的，《大象傳》在解釋每卦的卦名、卦義時，多用“君子以”或“先王以”的形式，而后格式化地道出一兩句作者對于人生修養(yǎng)和政治期望的議論?！熬右浴倍嗍莻€人愿望和理想的投射，“先王以”則多是客觀地表達歷史事實的陳述，這其中充滿了儒家、法家和道家不同的思想內(nèi)容，如“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”(《彖傳·乾卦》)，“圣人以順動，則刑罰清而民服”(《彖傳·豫卦》)，“圣人以神道設教，而天下服矣”(《彖傳·觀卦》)。因此，《易傳》主張用積善的力量去規(guī)范人們的行動，以鞏固封建統(tǒng)治秩序。

明人倫是《易傳》德育思想的目標，它是建立在個體道德自覺基礎上的政治要求。《說卦傳》說：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”“仁”與“義”是《易傳》道德規(guī)范的核心，“仁”在《易傳》中出現(xiàn)十處，“義”有三十九處，次數(shù)雖少但意義重大?！段难詡鳌で浴分赋觯骸胺颉笕恕?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”人之所以可以與天地合其德，關鍵在于人可以徹底透析天理并自覺發(fā)揮自身的德性，仁義即是人的德性?！断缔o下》載：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭禁民為非曰義。”換言之，在古代社會，仁義的形成與施行都要以封建秩序的形成為前提，這個前提就是“禮”。由此，個體道德修養(yǎng)中的仁與義自然地上升到了社會“禮序”之中，核心目標就是要明人倫，既要知也要行。[3]

三、《易傳》從“位時中”的視角引導個體實現(xiàn)內(nèi)在修德與外在功業(yè)

以往學者在研究《易傳》時也通常提到三個概念，即位、時、中。馮友蘭先生曾說：“所謂‘位’‘時’‘中’有這樣的意義，就是說，如果一事物有所成就，它的發(fā)展必需合乎它的空間上條件(‘位’)，及時間上的條件(‘時’)，其發(fā)展也必須合乎其應有的限度(‘中’)?！兑讉鳌氛J為，事物的發(fā)展是和時間、地點、限度聯(lián)系在一起的。”[4]《易傳》解易，認為世界萬物都處在變化之中，而這種變化也是萬物消息盈虛的自我過程。

首先，萬物相反相因，時中相伴隨的是轉(zhuǎn)化，在任何的位都要有憂患意識。對立面的事物發(fā)展到統(tǒng)一之前，其過程往往是異常曲折艱辛的?！兑讉鳌方庖祝恳回载侈o中都有“利貞”“兇”這樣的字眼，教導人們在任何位置都要注重自己的修行?！兑讉鳌分羞€特別重視天地、萬物、男女種種差異的對立，基于“生生”的理念習得對立事物之間因相互交往而產(chǎn)生新的事物，但這個過程不是一帆風順的。如《彖傳·屯卦》中說“剛?cè)崾冀欢y生”，“難生”強調(diào)了兩物相交時的艱難情景。憂患意識在傳統(tǒng)思想中非常濃厚，《易傳》的憂患九卦就是例證。九卦全以德稱之，突出表現(xiàn)古代德育重視道德修養(yǎng)的知行統(tǒng)一。《說卦》要窮理盡性，“和順于道德而理于義”，和順于宇宙規(guī)律，并使二者統(tǒng)一在一起，探求物質(zhì)的真理以尋求對人性的理解，繼而安頓人類的終極命運。窮理盡性，理即道也，按照道家的理解，它是與萬物融為一體的，是整體性的，德則是道與萬物之間的中介，道對萬物有創(chuàng)生的作用，德則是涵養(yǎng)，道為體而德為用。

其次，個體在發(fā)展的位上，不僅需要內(nèi)在的修德，還需要因時抉擇外在的功業(yè)。《系辭》不僅重視內(nèi)在品格的定性，而且更加注重外在的功業(yè)。如“崇德莫大乎富貴，備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎圣人”，意思是說，道德上的完美還不是人倫之至，備物致用、立功成器才是個體德育的最高價值。《系辭》有尚功的思想，這與稷下道家密不可分。道家目睹亂世之根源在于人們肆意伸延自己的占有欲，因此，其提出不爭的主張，認為有了外在的功業(yè)后也要審時度勢，如遇亂世則要求人們在功成名遂之后適時身退。

最后，外在功業(yè)的培養(yǎng)與萬物相因相隨的影響下，還要常善救人、無棄人?！兑讉鳌吩诘赖碌掠^程中既高揚了圣人君子效仿天地無私生養(yǎng)萬物的品格，也發(fā)揚了“有教無類”和“因材施教”的私學體式，從形式上打破了“刑不上大夫，禮不下庶人”(《禮記·曲禮上》)的體制?！跺鑲鳌ぬ┴浴吩唬骸疤斓亟?，泰；……包荒得尚于中行，以光大也?！骠娌桓唬允嵰?。不戒以孚，中心愿也?！崩献诱f：“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”(《道德經(jīng)》)，意思是說，圣人特別擅長和善于救助世人，盡管萬物各有不同，但是要有足夠的包容，無棄物、無棄人，才能涵養(yǎng)萬物，以成其大?！短┴浴匪v的“包荒”，也是這個道理。由此，《泰卦》頌揚圣人君子在德育領域不因無德無知而棄之，當以寬廣胸懷接納之，以德育改造之。

四、《易傳》以立象盡意的原則強調(diào)德育的方法要書不過語、言不盡意

言與意曾是魏晉玄學大為討論的一個話題?！断缔o上》中有這么一段記載：“子曰，書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰，圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！薄肚f子·天道》中也說，“世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！薄兑讉鳌吩谘耘c意的關系問題上是一個典范，全文不足萬字卻意蘊深厚，每一個讀者都可以依據(jù)自己的經(jīng)歷和心態(tài)解讀出不同的體會。具體在德育方法上，《易傳》做到了兩點。

一方面，不言之教，中正以觀天下?！兑讉鳌返掠刑貏e重視圣人君子及老師自身的品質(zhì)問題，他們對天地的虔敬之心與高尚品格是百姓堅定天人關系的重要指標?！跺鑲鳌び^卦》曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”，觀卦象征著在上的品德，人們在下位仰望著這樣的品德從而順從、附和；接著又說“盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也”，意思是說，這如今處于上位的正是誠心敬意的君王，他敬奉神明，為民祈福、修德廣業(yè)教化百姓，老百姓仰望著知道他是這樣做的，自然被其感化，此所謂行不言之教也。這里除了上位的優(yōu)勢，還有就是居于上位的人能夠起到好的示范，即“中正”的美德，正如傳統(tǒng)文化中講的“天地君親師”。

另一方面，簡明的道德敘事，應用空間大?！断缔o上》有言：“乾以易知，坤以簡能?！缀喍煜轮淼靡?。天下之理得，而成位乎其中矣?！薄耙住薄昂啞逼鋵嵎謩e是《乾卦》《坤卦》最根本的特性，這其中也蘊含了豐富的“變化”“轉(zhuǎn)化”“日用不知”的道理?！兑讉鳌分v求時與位，其實也是說事物處于不斷變化發(fā)展中。“易”表示流動的屬性，體現(xiàn)于時間上變動不居的樣子，“簡”則象征空間中的相對靜止的狀態(tài)，通過凝練微小的方式呈現(xiàn)浩淼的姿態(tài)?！耙住薄昂啞痹谶\用上就是強調(diào)要以變應變、以不變應不變、以不變應萬變?！兑讉鳌肺淖蛛m少，其所要傳達的信息通常都是從簡明的道理出發(fā)，從最容易感化的親情開始，將德育的內(nèi)容融入生活從而指導生活，也正是因為這些“簡明”的文字給予了后人充分的想象和應用空間。

[1]朱高正.易傳通解(三冊)[M].上海：華東師范大學出版社，2005.4.

[2]南懷瑾.易經(jīng)系傳別講[M].上海：復旦大學出版社，2002.6.

[3]劉大鈞.易傳全譯[M].成都：巴蜀書社，2005.9.

[4]馮友蘭.中國哲學史新編[M].北京：人民出版社，2001.3.

【責任編輯：王崇】

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A

1673-7725(2017)11-0112-05

2017-09-06

本文系中國博士后科學基金面上資助項目“《易傳》德育方法研究”(項目編號：2016M600929)的階段性研究成果。

許慎(1988-)，女，山東棗莊人，博士，主要從事中國古代思想政治教育理論與方法研究。

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