蘇玉成

摘要：本文圍繞初中語(yǔ)文教育本質(zhì)與大語(yǔ)文教育進(jìn)行展開(kāi)論述，細(xì)致入微地分析了一些教學(xué)特點(diǎn)，總結(jié)了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，一紙管窺，商榷同仁，并期待對(duì)自己形成有力的促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；教育本質(zhì)；大語(yǔ)文教育；孝治天下；生命教育

一、 教師要明了語(yǔ)文教育的本質(zhì)

1. 教的內(nèi)涵：孝

教有孝字。孝與教，唇齒相依。孝，辭海如是詮釋?zhuān)簩?duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從。教育和孝順父母有什么關(guān)系呢？教育的目的是培養(yǎng)人才，培養(yǎng)人才的目的是為了富國(guó)強(qiáng)兵?！抖Y記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！笨梢?jiàn)，教育和治國(guó)如影隨形似響應(yīng)聲，人生在世，對(duì)他有最大恩情的人莫過(guò)于父母，對(duì)父母不孝，談何修身，焉能正心？怎樣齊家，如何治國(guó)？職是之故，我認(rèn)為，教育的第一條是讓學(xué)生懂得“孝”，能行“孝”。

2. 《說(shuō)文解字》對(duì)孝的解讀

《說(shuō)文解字》，這樣說(shuō)解中華民族千古信仰的“孝”字：“孝，善事父母者。從老省。從子，子承老也?！北緛?lái)是個(gè)上作“老”下從“子”的會(huì)意字，為便利書(shū)寫(xiě)，簡(jiǎn)化作“孝”。老人永遠(yuǎn)在上安享子女孝敬，子女永遠(yuǎn)在下敬孝老人，是符合中華傳統(tǒng)人倫禮制的。

3. 中國(guó)歷史上的“以孝治天下”

在中華傳統(tǒng)文化里，孝不僅僅是人生的基礎(chǔ)美德，還是中華民族萬(wàn)世罔替的民族信仰。中華民族曾在數(shù)千年的歷史上力行“以孝治天下”?！抖男ⅰ分椎挠菟矗褪且颉靶⒏袆?dòng)天”繼承堯位，升為“五帝”之一的。周文王“晨則省，昏則定”，父親身體不適，他都負(fù)責(zé)一日三餐，他的行為起到了教育人民的作用；到了奴隸制后期，孔子把孝道提升為國(guó)家推行仁政之本；進(jìn)入封建社會(huì)，漢武帝繼承漢文帝的“察舉制”，每年“令郡、國(guó)舉孝、廉各一人”，由國(guó)家任命為各級(jí)官員，這一制度為歷代王朝所繼承。“孝”是這些官員榮升的主要資本，也是這些官員的莫大榮光，在他們行政執(zhí)法時(shí)，自然也就以孝為綱，力行以孝治天下了。

4. 教包含部首“攵”

《說(shuō)文解字》：“攵，小擊也，即手執(zhí)竿輕敲”，也就是說(shuō)，教育要慈嚴(yán)結(jié)合，教，管教也，作為教師，要對(duì)學(xué)生呵護(hù)備至，了解他們的心理一絲不茍，關(guān)心他們的生活細(xì)致入微，和學(xué)生打成一片，如同朋友；學(xué)生有了成績(jī)，慈顏含笑，給予鼓勵(lì)；學(xué)生有了錯(cuò)誤，要嚴(yán)格地匡誤扶正，“一本正經(jīng)”，讓學(xué)生對(duì)教師有“尊愛(ài)”之情，生“敬畏”之心。

二、 讓語(yǔ)文教育成為大語(yǔ)文教育，成為孩子們的生命教育

我從事語(yǔ)文教育工作以來(lái)，建立“大語(yǔ)文教育”這個(gè)微信公眾平臺(tái)，希望能為語(yǔ)文學(xué)科教育提供一個(gè)開(kāi)放的交流平臺(tái)，讓語(yǔ)文教育為我們的生命教育、生存教育、生活教育助力，讓我們非專(zhuān)業(yè)的家長(zhǎng)在進(jìn)行語(yǔ)文教育時(shí)有一個(gè)得力的助手，讓孩子能喜歡語(yǔ)文，愛(ài)上語(yǔ)文，對(duì)學(xué)業(yè)學(xué)有余力，對(duì)生活有更多的樂(lè)趣體驗(yàn)，對(duì)生命能有更深的體會(huì)與真摯的表達(dá)。當(dāng)然也歡迎同行能多進(jìn)行對(duì)話和交流。

從一個(gè)最初喜歡語(yǔ)文的懵懂孩子，到中學(xué)語(yǔ)文教師，一路走來(lái)，語(yǔ)文伴隨著我的人生歷程，文學(xué)已經(jīng)成為生命中不可或缺的一個(gè)存在。語(yǔ)文，基礎(chǔ)教育階段和大學(xué)都開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課。直到它成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)課，被稱為漢語(yǔ)言文學(xué)，進(jìn)入研究階段，有了更為精細(xì)的分支，依據(jù)地域來(lái)分，有歐美文學(xué)、亞非文學(xué)、東亞文學(xué)、日韓文學(xué)、拉美文學(xué)等；依據(jù)研究時(shí)間段，中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，一路下去又有了更為精細(xì)的分支。隨著研究視域的擴(kuò)大，比較文學(xué)也成為一個(gè)獨(dú)特的存在。相對(duì)于專(zhuān)業(yè)文學(xué)研究者，作為基礎(chǔ)教育階段的學(xué)科語(yǔ)文對(duì)我們普通人的影響有哪些呢？語(yǔ)文，是工具學(xué)科，是基礎(chǔ)學(xué)科。語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的高低，關(guān)乎著其他學(xué)科學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱。語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的好壞，直接影響著我們的人際溝通能力。語(yǔ)文培養(yǎng)的是我們的口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力?？陬^表達(dá)能力直接體現(xiàn)在語(yǔ)文對(duì)于我們的生活有著重要的影響?？陬^表達(dá)能力，是語(yǔ)文應(yīng)用的基礎(chǔ)階段。書(shū)面表達(dá)能力，是語(yǔ)文較高階段的運(yùn)用。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，讀排在第三位。能聽(tīng)明白，講清楚，讀出文字要表達(dá)的真實(shí)意圖，進(jìn)而最后能進(jìn)行自我表達(dá)。書(shū)面表達(dá)能力強(qiáng)，文科生能創(chuàng)作作品，理科生能整理思路，通過(guò)學(xué)術(shù)論文傳達(dá)自己的研究成果。對(duì)于工作在職場(chǎng)的成年人，當(dāng)年語(yǔ)文底子好的，更容易表達(dá)自己，為自己爭(zhēng)取更多的機(jī)會(huì)；能進(jìn)行有效溝通，溫潤(rùn)地處理各種人事關(guān)系，情商的高低，很大程度上也有賴于較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力。有些人不會(huì)說(shuō)話，其實(shí)癥結(jié)在于不會(huì)表達(dá)，言不盡意，語(yǔ)文也是我們職業(yè)的根基。

語(yǔ)文，除了基本的交際能力的運(yùn)用，還可以讓我們對(duì)世界的認(rèn)知更深刻，對(duì)美的體驗(yàn)更強(qiáng)烈，能淡定地面對(duì)苦難與挫折帶給生命的磨難，充滿韌性地活著。法國(guó)作家馬塞爾·普魯斯特和中國(guó)作家史鐵生，超越生之苦難留下精神財(cái)富給后人，其實(shí)這種精神脈絡(luò)有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承系統(tǒng)。在文論中的一些觀點(diǎn)：“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，詩(shī)家不幸讀者幸”。正是文字具有的這種對(duì)生命表達(dá)的能力，才能讓一個(gè)個(gè)體超越生命的苦難，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！痹趶V袤的宇宙中定位自己，不會(huì)局于狹小一隅，僅僅停留在咀嚼個(gè)體的悲歡，沒(méi)有精神境界的提升，不能超越苦難，不會(huì)提升我們的生命質(zhì)量。

大語(yǔ)文教育，立足點(diǎn)不僅在于對(duì)學(xué)生眼前學(xué)業(yè)所面臨問(wèn)題的應(yīng)對(duì)，更著力于對(duì)我們基礎(chǔ)教育階段生命教育、生存教育、生活教育的促進(jìn)。讓一個(gè)個(gè)體感悟生命的美好，感受生存的溫度和感知生活的豐富，讓我們的精神世界多彩而深邃。大語(yǔ)文教育會(huì)從名家談?wù)Z文、文學(xué)思維、文學(xué)積累、文字起源及演變，不同語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律之異同，中外語(yǔ)言學(xué)習(xí)課堂及政策對(duì)比、家校合育等多方面進(jìn)行分享和交流。

綜上所述，在語(yǔ)文教學(xué)中教師要明白自己的影響力，要了解學(xué)生的可塑性，注重殷勤叮嚀和藹可親的言傳，注意潤(rùn)物無(wú)聲以身作則的身教，促進(jìn)學(xué)生擁有良好的習(xí)慣，讓他們擁有高尚的品德，恢弘的志向，正確的人生觀及世界觀。