唐惠忠

高考閱卷反饋的信息告訴我們：議論文是備受考生青睞的一種文體。它上手快，易操作，題旨相對(duì)顯豁。考生只要有一定數(shù)量的論據(jù)積累，800多字的文章一般是能比較快捷地寫成的。但是這幾年高考，真正意義上的高水平的議論文并不多見，這與考生不善于選取最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)以及不會(huì)合理使用論據(jù)不無關(guān)系。

【技法闡釋】

一、論據(jù)的選取

1. 精心選用最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。所謂最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，就是真實(shí)典型，確鑿可靠，能充分有力地證明論點(diǎn)，使論點(diǎn)具有無可辯駁的說服力量的論據(jù)。一句話，就是最能符合論點(diǎn)需要、為論點(diǎn)服務(wù)的論據(jù)。要挑選這樣的論據(jù)，必須對(duì)掌握的材料進(jìn)行篩選、辨析，區(qū)別不同材料所蘊(yùn)含的要旨的細(xì)微差異。篩選、辨析的標(biāo)準(zhǔn)是論點(diǎn)、論據(jù)二者的內(nèi)涵是一致的，聯(lián)系是具體的。例如下面一段文字：

“玩物”與事業(yè)之間，也有某種內(nèi)在的聯(lián)系，甚至是相輔相成、互為促進(jìn)的。京劇大師梅蘭芳喜歡養(yǎng)鴿，鴿子放飛時(shí)飛得很高，他用目力辨別飛得很高的鴿子，使眼睛靈活自如。這種將業(yè)余愛好與專業(yè)結(jié)合起來的做法，受益可謂大矣！

“梅蘭芳養(yǎng)鴿”的內(nèi)涵有兩點(diǎn)：一是表明梅蘭芳“玩物”，二是說明京劇大師借放飛鴿子鍛煉目力，“使眼睛靈活自如”，使自己塑造的舞臺(tái)形象更具神采。這就揭示了“玩物”和事業(yè)之間“相輔相成、互為促進(jìn)”的關(guān)系，它和論點(diǎn)的內(nèi)涵是一致的，聯(lián)系是具體而緊密的。如果將論據(jù)換成“養(yǎng)花”“騎馬”“玩蟋蟀”等，就可能和論點(diǎn)只在現(xiàn)象上沾一點(diǎn)邊，內(nèi)涵決不可能一致，聯(lián)系也必然不具體，這樣就扣不住論點(diǎn)了。

2. 采用不同的分類標(biāo)準(zhǔn)選擇論據(jù)。缺乏論據(jù)，論點(diǎn)就得不到證明；為了達(dá)到“豐富”的目的就堆砌材料，則容易導(dǎo)致行文拖沓，臃腫不堪。為避免“堆砌材料”這個(gè)毛病，就得注意分類標(biāo)準(zhǔn)：時(shí)間上從古到今，或由今到古；地域上從中到外，或從外到中；偉人領(lǐng)袖如何說，科學(xué)家如何論，平凡人怎么看；正面論據(jù)有哪些，反面論據(jù)是什么……

二、論據(jù)的使用

1. 注意對(duì)論據(jù)的靈活剪裁。一個(gè)可以作為論據(jù)的具體材料，往往具有多面性，如果從不同的角度去分析，就可引申出不同的意義，因此，一個(gè)論據(jù)常常能同時(shí)說明許多道理。如下面一例：

順治七年冬，周容要從一個(gè)叫小港的地方進(jìn)入鎮(zhèn)?？h城，他吩咐小書童捆扎了一大摞書跟隨著。眼看太陽就要落山了，離縣城大約還有兩里路。他問一個(gè)擺渡的人：“待我們趕到縣城，南門還開著嗎？”渡者仔細(xì)打量了小書童一番，回答說：“若是慢慢走，城門還會(huì)開著；若是惶急趕路，城門怕就關(guān)上了?！敝苋萦X得渡者在戲弄人，一主一仆便快步前行。南門在望了，急著趕路的小書童卻摔了一跤，捆扎書的繩子斷了，書散落一地。等他們把書理齊捆好，城門已經(jīng)關(guān)了。直到這時(shí)，周容才明白渡者那番話的深意。

從《小港渡者》這則發(fā)人深省的故事整體出發(fā)，可聯(lián)想到“比一味求快更重要的事是穩(wěn)扎穩(wěn)打、尊重規(guī)律”；由“渡者仔細(xì)打量了小書童一番”著眼，可論述“仔細(xì)觀察是合理推斷的基礎(chǔ)”；如果立足于“周容的教訓(xùn)”，則可以闡釋“要認(rèn)真聽取他人的意見”。論據(jù)內(nèi)涵具有多層次、多角度開發(fā)的可能性，這就需要我們根據(jù)論點(diǎn)的需要對(duì)論據(jù)進(jìn)行靈活剪裁：有時(shí)候材料過于龐雜，需要精心剪輯，決定取舍；有時(shí)候材料過于簡(jiǎn)單，需要適當(dāng)擴(kuò)充；有時(shí)候可用自己的語言來轉(zhuǎn)述，或者把材料中的原話穿插在闡述或評(píng)析之中。

2. 采用點(diǎn)面結(jié)合的方式列舉論據(jù)?！包c(diǎn)”上詳細(xì)交代主要材料，“面”上概述次要材料，一般來說是由“點(diǎn)”到“面”。如2017年浙江卷滿分作文《腹有“詩書”氣自華》，該文舉例論證時(shí)，“點(diǎn)”上的例子、詳細(xì)的例子用的是“主持人董卿”“作家大冰”，其文化氣息濃郁，形成了深度論證觀點(diǎn)的渾厚力度；往下則一句一例，用范仲淹、艾青、柯潔等“面”上的例子、粗略的例子進(jìn)行補(bǔ)充。在這里，做“點(diǎn)”的論據(jù)避免了材料的空泛，具有典范可感性；做“面”的材料擴(kuò)充了論據(jù)的容量，有效濃縮了文章的篇幅。

【佳作展示1】

摸著預(yù)籌的石頭，涉過生活的激流

2017年上海考生

很多人都希望能夠預(yù)先知道自己的未來，于是有了寺廟、道觀中跪著的祈福，街頭算命先生鋪?zhàn)忧岸字目释?。古希臘劇作家索?？死账沟木拗抖淼移炙雇酢芬婚_場(chǎng)就是俄狄浦斯向祭司咨詢神啟。一個(gè)對(duì)于未來的預(yù)測(cè)，也許會(huì)帶來一點(diǎn)心安。

然而，生活真的會(huì)如老黃歷上明示的每日“宜”“忌”那樣可以準(zhǔn)確地預(yù)知么？《紅樓夢(mèng)》里的癩頭和尚泄漏了甄英蓮的人生秘密，細(xì)心的人們根據(jù)“金陵十二釵”的正副冊(cè)推測(cè)人物命運(yùn)。但是，生活不是一部《石頭記》。生活的石頭上，并沒有刻著你我未來人生的書。李白預(yù)計(jì)自己能夠大展鴻圖，結(jié)果落得個(gè)“賜金放還”；加入李璘幕府，結(jié)果落得個(gè)流放夜郎。生活是一條洶涌澎湃的大河，這條大河的激流把李白沖得體無完膚。

對(duì)于每個(gè)人的生活，只有一樣?xùn)|西我能夠準(zhǔn)確地預(yù)知，那就是死亡。但是準(zhǔn)確說來，死不是生活，而是生活的結(jié)束。從生到死的整個(gè)過程，即便是算命先生也絕對(duì)算不準(zhǔn)。如果你在1929年的美國(guó)，對(duì)未來的小日子信心滿滿的白領(lǐng)的你，會(huì)突然失去工作，加入領(lǐng)取救濟(jì)的長(zhǎng)隊(duì)伍中；如果你在1976年的唐山，一夜之間，你精心營(yíng)造的家園蕩然無存；如果你在2017年的英國(guó)，一顆炸彈可以毀掉你擁有的一切……天災(zāi)、戰(zhàn)火、疾疫、恐襲等等，無時(shí)無刻不在伺機(jī)破壞我們的生活。

不過，我當(dāng)然不會(huì)因此墮入不可知論。如果你不幸做了一只無助的野生小動(dòng)物，那么生活的確就是前面所說的那樣，你就認(rèn)命吧。幸運(yùn)的是，你是一個(gè)富有靈性的人。我們固然無法預(yù)測(cè)生活，也不能夠像《星際穿越》的主人公那樣直接降臨到一百多年之后的未來，但我們卻可以預(yù)籌生活。每一個(gè)個(gè)體都是理性的存在，我們可以用自己的邏輯能力去預(yù)判，去籌劃，不是單純地描繪桃花源，而是規(guī)劃去往桃花源的路，去做一個(gè)桃花源的旅行計(jì)劃。哪怕曲終人散，桃花源的小洞也無從尋訪，但是“規(guī)往”的“欣然”，畢竟還是體驗(yàn)過了；而預(yù)籌的過程和打拼，才是生活本身的價(jià)值所在。endprint

1968年的食指寫道：“當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤，在凄涼的大地上寫下：相信未來。”毫無疑問，人無法預(yù)知自己的鮮花會(huì)“依偎在別人的情懷”，但是固執(zhí)地書寫對(duì)未來的相信，卻是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人必須去做的。食指其實(shí)是在與19世紀(jì)俄國(guó)浪漫主義詩人普希金遙相呼應(yīng)。普希金寫道：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂郁的日子里，需要鎮(zhèn)靜。”食指所謂“固執(zhí)”，普希金所謂“鎮(zhèn)靜”，我理解為理性的預(yù)籌——既然不能指著預(yù)測(cè)來生活，那就只有踏踏實(shí)實(shí)地“固執(zhí)”“鎮(zhèn)靜”地向前走去。預(yù)測(cè)沒有籌劃做基礎(chǔ)，只能是空中樓閣，免不了由盲目的樂觀墮入絕望的深淵。相反，理性主義的人們不會(huì)有宿命感，反而會(huì)有一種強(qiáng)烈的使命感。這種使命感就是：我看不清下一站的模樣，卻看得見通往遠(yuǎn)方的軌道；換言之，前往每一站的路該怎么走，我必須認(rèn)真規(guī)劃。

殷墟甲骨卜辭中有段非常有意思的話：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”中國(guó)上古的人們和西方的俄狄浦斯是一樣的，渴望預(yù)測(cè)未來，這樣可以帶來確定性、安全感。然而他們不知道，毫無根據(jù)的預(yù)測(cè)所帶來的可能是更加深重的不確定性和不安全感。只有那些理智而謙卑的人們，會(huì)懂得我們只能摸著河床的石頭，一步步試探著前進(jìn)，每一步試探都來源于你對(duì)下一步的籌劃。目標(biāo)就是前方，至于前方究竟是綠洲還是沙漠，是海洋還是新大陸，一切都不可預(yù)知，但是一切都必然會(huì)到來。

[點(diǎn)〓評(píng)]這是一篇富于思辨色彩的優(yōu)秀作文。作者開篇聯(lián)系生活現(xiàn)象與名著片段，指出“一個(gè)對(duì)于未來的預(yù)測(cè)，也許會(huì)帶來一點(diǎn)心安”；進(jìn)而筆鋒一轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)“生活的石頭上，并沒有刻著你我未來人生的書”“從生到死的整個(gè)過程，即便是算命先生也絕對(duì)算不準(zhǔn)”；在此基礎(chǔ)上，文章再次轉(zhuǎn)折，提出作為“一個(gè)富有靈性的人”“我們固然無法預(yù)測(cè)生活……卻可以預(yù)籌生活”——“預(yù)測(cè)”“預(yù)籌”一字之差，所反映的生活觀念與人生態(tài)度卻迥然有別；最后，該考生收束前文，又一次突出了“毫無根據(jù)的預(yù)測(cè)所帶來的可能是更加深重的不確定性和不安全感”“一切都不可預(yù)知”卻可以一步步加以籌劃的核心觀點(diǎn)。

讓人贊嘆的還有作者的知識(shí)積淀，中西方名著素材、科幻影片《星際穿越》、食指與普希金“遙相呼應(yīng)”以及“殷墟甲骨卜辭”里的話語，均能自然妥帖地為我所用，平日里的積累之功可想而知。語言表達(dá)也有特色，像“但是‘規(guī)往的‘欣然，畢竟還是體驗(yàn)過了”“而預(yù)籌的過程和打拼，才是生活本身的價(jià)值所在”“既然不能指著預(yù)測(cè)來生活，那就只有踏踏實(shí)實(shí)地‘固執(zhí)‘鎮(zhèn)靜地向前走去”“目標(biāo)就是前方，至于前方究竟是綠洲還是沙漠，是海洋還是新大陸，一切都不可預(yù)知，但是一切都必然會(huì)到來”等文句，都是很有嚼頭的。

【佳作展示2】

人生如書，逐級(jí)而讀

2017年浙江考生

說話的境界分三個(gè)等級(jí)：最高境界是忘言，其次是慎言、寡言、訥于言，第三是修辭或辭令。人生亦是如此，于“有字之書”中初步領(lǐng)略世界，于“無字之書”中體悟世間冷暖，最終在“心靈之書”中沉淀深邃的靈魂。如此循序漸進(jìn)，方可臻于完滿。

“有字之書”恰似借用他人視角來看喧騰的社會(huì)。它可以是外交辭令式的《左傳》，可以是縱橫捭闔式的《國(guó)語》，抑或是清新淡雅式的《世說新語》，它讓我們從中獲取知識(shí)，領(lǐng)略六韜三略的風(fēng)采。諸子百家的言論，唐宋元明清的詩文，這些世間流傳下來的經(jīng)典都是人生不可或缺的營(yíng)養(yǎng)。

然而，拘囿于“紙上得來”的東西難免“終覺淺”。人生不需要過于厚實(shí)的理論堆砌，因?yàn)槲覀兩钪O“只可意會(huì)，不可言傳”的玄妙。這樣也就進(jìn)入了人生境界的第二階段——閱讀“無字之書”，我們可將其引申為親身經(jīng)歷、人生閱歷。

于時(shí)光中，某些細(xì)碎的經(jīng)歷會(huì)化為齏粉，如“字”的升華，語境仍存，體悟延伸。這不是太虛幻境，但它容許塞萬提斯筆下堂吉訶德式的理想飛揚(yáng)；這不是光耀萬世的燙金碑文，但它卻是荒冢之上凹凸有致、刻骨銘心的生命曲線。這便是體悟的升華。

“無字之書”脫離了字的束縛，自然也增加了人性養(yǎng)成的難度。背道而馳、南轅北轍；人云亦云、旅進(jìn)旅退，這些都是缺乏束縛的典型。這時(shí)便需有“心靈之書”作為靈魂指引。

因此，“心靈之書”便是萬千閱歷、森羅萬象在心靈中的最后沉淀。篩去附贅懸疣，掌握人生方向；積淀潛思哲理，挖掘生命的深度。它是蓋茨比于黛西空虛扭曲心靈中所見的靈魂真諦；它是“畫魂”潘玉良掙脫世俗偏見追求的藝術(shù)巔峰；它甚至可以是理查德·帕克這只“猛虎”背后隱藏的人性。

然而，這種境界豈是普通大眾都可攀緣而至的！時(shí)下，浮躁之風(fēng)盛行，很多人無暇顧及“心靈之書”的修煉，甚至連“無字之書”都不樂意分析總結(jié)，停留在“有字之書”層次的人則越來越多。如此之勢(shì)，便如厝火積薪，一瞬便可燎原。正因如此，范雨素的成長(zhǎng)經(jīng)歷，才會(huì)掀起互聯(lián)網(wǎng)眾多網(wǎng)民點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)的狂潮，這種共鳴也揭露了當(dāng)代人的精神短板，以及“心靈之書”缺席的現(xiàn)實(shí)。

人生如書，需逐級(jí)而讀，其終級(jí)境界仍需以心體之，以心察之。

[點(diǎn)〓評(píng)]該篇論述類文章角度新穎，立意深刻。開篇以“說話的境界”入題，高人一招。第二、三、四段分別論述“有字之書”“無字之書”的特點(diǎn)及作用，言簡(jiǎn)意賅；而后，考生在第五段指陳閱讀“無字之書”存在的問題，并順勢(shì)提出“需有‘心靈之書作為靈魂指引”，可謂過渡自然；在此基礎(chǔ)上，又從正反兩個(gè)方面闡明“心靈之書”的重要性，其說理深刻透徹。

文章論據(jù)豐富，不少語句一句一例，讀來氣韻生動(dòng)，說服有力。偶有表達(dá)欠妥之處，如“如此之勢(shì)，便如厝火積薪，一瞬便可燎原”。

【拓展訓(xùn)練】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

我發(fā)現(xiàn)，世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。我喜歡過安靜的日子。（周國(guó)平）

我想社會(huì)生活本來就是喧囂的，或者說喧囂是社會(huì)生活的一個(gè)方面。喧囂這種現(xiàn)象，也不完全是負(fù)面的。（莫言）

要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。

【思路點(diǎn)撥】

作文材料由兩部分組成。第一段材料是周國(guó)平的話語，意思是，在這喧囂的社會(huì)中，他選擇安靜的生活方式，安靜地寫作，安靜地思考，不受外界的喧囂干擾或誘惑，守得住自己的內(nèi)心。第二段是莫言在南國(guó)書香節(jié)上演講的觀點(diǎn)摘錄，意思是，這是一個(gè)喧囂的時(shí)代，生于斯，長(zhǎng)于斯，誰都不能避免直面喧囂，如何看待這個(gè)喧囂的時(shí)代，如何應(yīng)對(duì)這個(gè)喧囂的社會(huì)，值得每一個(gè)人認(rèn)真思考。

材料中關(guān)鍵詞有兩個(gè)：“安靜”和“喧囂”。如果把“安靜”理解為“寧靜”“安寧”“平靜”，把“喧囂”理解為“喧鬧”“熱鬧”，不作偏題處理。

“內(nèi)容”層面，可側(cè)重對(duì)“安靜”和“喧囂”意義的直接解讀；“含意”層面，可以由“安靜”和“喧囂”引申到對(duì)現(xiàn)代人生活態(tài)度或生存方式的思考。

關(guān)于“自選角度”：學(xué)生可以在“安靜”和“喧囂”兩者中任選一個(gè)作深入思考，也可以將二者綜合起來思考。

關(guān)于“論據(jù)選用”：應(yīng)當(dāng)緊契當(dāng)今時(shí)代，精選富于時(shí)代氣息的素材；如果用的是古人舊事，其著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)也應(yīng)在啟迪今人。

[作者通聯(lián)：江蘇常熟市高新區(qū)常熟國(guó)際學(xué)校]endprint