操瑞昌

摘 要：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以后，古希臘雅典城邦的禮法制度遭遇了重創(chuàng)，這不僅體現(xiàn)在雅典政治體制的墮落上，也體現(xiàn)在城邦中個(gè)人生活的腐化敗壞上。柏拉圖的《理想國(guó)》一書(shū)正是在此種背景之下，順應(yīng)時(shí)勢(shì)地提出了正義的問(wèn)題并討論了人們應(yīng)該如何生活得更好。據(jù)此，先從對(duì)正義定義的解讀開(kāi)始，轉(zhuǎn)向正義的城邦的討論，其次關(guān)注個(gè)人靈魂的正義，最后指出正義的理論對(duì)當(dāng)下社會(huì)的啟示。

關(guān)鍵詞：正義；城邦美德；個(gè)人美德

中圖分類(lèi)號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2017.36.058

正義的理念起初在古希臘是作為一種宇宙的原則，地位崇高。但隨著古希臘的思想家們（例如阿那克西曼德、赫拉克利特等）的關(guān)注重點(diǎn)從宇宙轉(zhuǎn)向人類(lèi)的社會(huì)，關(guān)于正義的理念也從注重天道轉(zhuǎn)而面向人事，正義作為一種最高原則，能夠很好地穩(wěn)定社會(huì)秩序。柏拉圖的《理想國(guó)》描述了一種盡善盡美的城邦，從城邦和個(gè)體的角度提出了正義的要求和期許。

1 對(duì)正義觀(guān)點(diǎn)的辯證法式的反駁

在《理想國(guó)》的第一卷，蘇格拉底討論了什么是正義的問(wèn)題，他通過(guò)辯證法的方式駁斥了當(dāng)時(shí)存在的幾種關(guān)于正義的觀(guān)點(diǎn)，讓其表現(xiàn)出諸種定義的虛幻與矛盾。當(dāng)然，第一卷蘇格拉底沒(méi)有正面告訴我們什么是真正的正義。但筆者認(rèn)為，辯證法本身只是分析事物本身的一種哲學(xué)方法，但涉及事物本身時(shí)，辯證法也與未必能起到作用。

《理想國(guó)》中呈現(xiàn)了以下幾種正義的觀(guān)點(diǎn)：首先第一種是欠債還錢(qián)；其次正義即強(qiáng)者的利益；再次正義即助友損敵；最后不正義比正義更有利。因?yàn)橹鷶硴p友是在欠債還錢(qián)的結(jié)論下引申出來(lái)的，因此將兩者合二為一進(jìn)行討論。下文將詳述之。

1.1 正義就是欠債還錢(qián)

該定義的提出最先是源于克法洛斯關(guān)于對(duì)財(cái)富的好處的討論。蘇格拉底指出，克法洛斯年老時(shí)俞感交談的歡愉并不是因?yàn)樘煨?，而是因?yàn)樗莻€(gè)富翁，“財(cái)產(chǎn)是一種很大的安慰”。玻勒馬霍斯引用西摩尼得斯的觀(guān)點(diǎn)，“欠債還錢(qián)理所當(dāng)然”，此即正義。蘇格拉底則指出，寄存作為一種債務(wù)，在叫我歸還的人神志不清的時(shí)候，如果把金子歸還給他，無(wú)疑是給他帶來(lái)了傷害，這與西摩尼得斯的“對(duì)朋友永遠(yuǎn)應(yīng)該善而不能惡”的思想矛盾。進(jìn)而玻勒馬霍斯將正義定義為將善良給朋友、將惡毒給敵人的技藝即助友損敵。蘇格拉底卻指出此種情形即正義在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候有用，在和平時(shí)期似乎是無(wú)用的。他進(jìn)一步指出，“在下棋時(shí)，正義的人與下棋高手”，下棋高手是更有用、更好的伙伴，引申出“所有的別的東西，當(dāng)他們無(wú)用時(shí)正義有用，當(dāng)他們有用時(shí)正義無(wú)用”；并且如果正義的人善于看守東西，那他也長(zhǎng)于偷竊，這樣正義作為一種盜竊的技藝反而受到了贊揚(yáng)；再次，人們會(huì)常常在善惡的問(wèn)題上犯錯(cuò)，敵友實(shí)則會(huì)判斷失誤。玻勒馬霍斯再次修正為“那些看上去而且真正善的人才是朋友，而看似善其實(shí)不善的人只能像而并非真正的朋友?！睂?duì)敵人也可同樣適用。而蘇格拉底最后指出正義是人的美德，正義的人利用美德益于他人，傷害朋友或其他人不是正義的人的作為。

對(duì)于“欠債還錢(qián)”的觀(guān)點(diǎn)，是以行為產(chǎn)生的效果來(lái)衡量行為本身是否正義，是以一些能期待的結(jié)果來(lái)定義正義的，例如效用、利益等。正義被用作工具論意義上的一種工具，它淪為了一種失去獨(dú)立領(lǐng)地的道德，失確了絕對(duì)普遍性，一種關(guān)于善良的意志。

蘇格拉底認(rèn)為正義絕非技藝，正義是知識(shí)，能讓正義之人行事恰如其分；與其他的目的或用途無(wú)關(guān)，不依靠任何其他技藝，純粹干凈。

1.2 正義就是強(qiáng)者的利益

特拉敘馬霍斯認(rèn)為強(qiáng)大者的利益即正義。“所有的城邦都遵循同樣的關(guān)于正義的原則，這個(gè)原則就是政府的利益?！钡K格拉底指出，統(tǒng)治者偶爾也會(huì)失誤，現(xiàn)實(shí)的法律與他們的利益并不總是相符。但臣民又必須遵守該種法律。也就是說(shuō)，正義既服從強(qiáng)者的利益，又違背強(qiáng)者的利益，而這無(wú)疑是矛盾的。緊接著，蘇格拉底引用醫(yī)生和馬術(shù)的例子來(lái)說(shuō)明“無(wú)論是什么樣的統(tǒng)治者，只要他還是統(tǒng)治者，他就不會(huì)不考慮，或?yàn)榱怂约旱睦娑l(fā)號(hào)施令，而只考慮或只為了他的臣民的利益及與他技藝相適應(yīng)的東西而發(fā)號(hào)施令”即他所考慮的是所統(tǒng)治的對(duì)象的利益。特拉敘馬霍斯關(guān)于正義的定義自然就顯得很根基太薄。

1.3 不正義比正義更有利

特拉敘馬霍斯認(rèn)為不正義的人較正義者更有利，并將不正義與智慧、美德劃為一類(lèi)，把正義與愚昧、罪惡劃為另一類(lèi)。蘇格拉底則辯解道，正義者的所欲不會(huì)多于他的同類(lèi)，而多于與他相異的人，而不正義的人的欲求則既想超越他的同類(lèi)，也想超越于與他相異的人；與此相類(lèi)似，有知識(shí)的人與無(wú)知的人也是如此。

對(duì)于特拉敘馬霍斯的不正義比正義更強(qiáng)大的論斷。蘇格拉底指出，不正義的人由于他無(wú)法與自己一致，不正義使他無(wú)法很好地行為，不正義制造分裂、仇恨與爭(zhēng)斗，正義帶來(lái)和諧和友誼。任何東西的目的就是其他東西無(wú)法完成或不能很好完成的事情，靈魂也有其目的，美德的靈魂必然是自我的主宰，正義是靈魂的長(zhǎng)處，因此正義的人是幸福的，不正義的人是不幸的，正義比不正義有利。

綜上，正義是一種超越具體理念的概念。但當(dāng)正義被置于利益的對(duì)立面時(shí)，卻沒(méi)有任何利益的優(yōu)勢(shì)，這是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的歸納得出的定義，而并不是正義的本質(zhì)。

2 正義的城邦

在《理想國(guó)》中，柏拉圖構(gòu)造了一個(gè)完美的城邦來(lái)說(shuō)明什么是正義。柏拉圖認(rèn)為，從起源來(lái)看，城邦產(chǎn)生于人們的需求，沒(méi)有任何人能夠自給自足，但需求卻多種多樣。一個(gè)人為了某個(gè)目的找一個(gè)幫手，別人也是如此。當(dāng)這些幫手與伙伴們聚集在一個(gè)居住地時(shí)，這個(gè)居民體就被稱(chēng)作城邦。在對(duì)城邦的各項(xiàng)制度的安排中，柏拉圖處處都想貫徹正義的原則。

2.1 正義即各司其職、各安其分

柏拉圖認(rèn)為城邦應(yīng)由商人、輔助者和保衛(wèi)者構(gòu)成。因?yàn)槊總€(gè)人的天性千差萬(wàn)別，適合從事的職業(yè)也大相徑庭。一個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間去作天然適合于他做的事情，這樣所生產(chǎn)出來(lái)的東西的數(shù)量才更充足，質(zhì)量也更好。作為城邦的保衛(wèi)者，他應(yīng)該是集愛(ài)智、精神、敏捷于一身。他們是以城邦的全體幸福為原則的，他們除了他們自己之外是不會(huì)擁有任何財(cái)產(chǎn)的。而最高的統(tǒng)治者是哲人王，他是完美的保衛(wèi)者，他的靈魂始終向善，并把他作為自己全部行為的目的。endprint

2.2 城邦的禮法與美德

在對(duì)城邦的每個(gè)人進(jìn)行了分層并讓他們各盡其職之后，柏拉圖主要將視角轉(zhuǎn)向了城邦的保衛(wèi)者階層，來(lái)討論完美城邦的建設(shè)。在柏拉圖構(gòu)建的完美城邦中，城邦的禮法不在于類(lèi)似通過(guò)立法來(lái)消除契約欺詐等類(lèi)似微不足道的改革，而在于要通過(guò)立法“制定一切中最大、最高貴、最主要的東西”，即神廟和獻(xiàn)祭的制度，祭神、半神、英雄的整個(gè)儀式，墓地的安排，以及他為撫慰冥界居民而不得不遵守的儀式等。

完美的城邦具有四種美德。首先，第一種品質(zhì)是智慧。城邦是智慧的，是因?yàn)樯瞄L(zhǎng)于建議。這種建議是一種知識(shí)，是關(guān)于保衛(wèi)者的知識(shí)，是為整個(gè)城邦提供建議，考慮的是一個(gè)城邦怎樣才能更好地應(yīng)對(duì)自身的問(wèn)題、與其他城邦交往，而不是為城邦中的特殊事務(wù)提供建議。保衛(wèi)者階層具有的這種知識(shí)才是真正的智慧的知識(shí)。其次，是勇敢的美德。賦予城邦勇敢之名的是為了城邦而遠(yuǎn)征的那群人，他們是城邦中的一部分。勇敢是一種拯救，那些挑選的戰(zhàn)士，通過(guò)接受音樂(lè)和體育訓(xùn)練達(dá)到這樣的目標(biāo)：“為讓他們做好接受禮法浸染的準(zhǔn)備，讓他們的先天本性和后天訓(xùn)練牢牢固定住他們對(duì)危險(xiǎn)以及其他觀(guān)念的色彩，讓那些色彩永遠(yuǎn)不磨滅，永遠(yuǎn)不會(huì)被快樂(lè)、悲傷、恐懼、欲望等強(qiáng)堿液洗得褪色”。再次，是節(jié)制的美德。人的靈魂中有較好的部分也有較差的部分，一個(gè)完美的城邦是城邦被描述為它自己快樂(lè)和欲望主人。節(jié)制是一種和諧，就像音樂(lè)的曲調(diào)一樣存在于整個(gè)城邦之中，貫通于弱勢(shì)階層、強(qiáng)勢(shì)階層以及中間階層，而勇敢和智慧只存在于一部分人即保衛(wèi)者階層中。最后，是正義的美德。它是基于這樣一條規(guī)矩：一個(gè)人只應(yīng)該從事一種工作，亦即最契合他天資的職業(yè)。它存在于節(jié)制、勇敢、智慧的美德內(nèi)部，并起到防腐劑的作用。因?yàn)槊總€(gè)人選擇自己工作的權(quán)利與前三種美德存在沖突，又由于“存在三個(gè)不同的階層，任何形式的相互干擾，或任何形式的互相交換都會(huì)對(duì)城邦造成極大的傷害”，因此讓商人、輔助者和保衛(wèi)者三個(gè)階層各司其職就是正義。

3 正義的靈魂

個(gè)人的靈魂之中也能發(fā)現(xiàn)在城邦中發(fā)現(xiàn)的那三個(gè)部分即激情、理智與欲念，它們與正義的城邦一一對(duì)應(yīng)。我們的靈魂之中存在著兩個(gè)部分：理性與非理智。激情就正如剛出生的小孩就充滿(mǎn)精神一樣，它是靈魂的第三部分。人的理性部分是智慧的，它應(yīng)該照顧整個(gè)靈魂，并讓精神和激情的部分附屬并協(xié)助它。因此，個(gè)人要通過(guò)音樂(lè)和體育的聯(lián)合作用來(lái)協(xié)調(diào)他們，用高尚的言辭和教訓(xùn)來(lái)振作和保持理性，用和諧和韻律來(lái)節(jié)制、緩和魯莽的精神并使之開(kāi)化。正義即靈魂的康健、美麗、幸福。正義與人的表相無(wú)關(guān)，而與人的內(nèi)心深切關(guān)聯(lián)，與人真正的自己和關(guān)切有關(guān)，而并不像傳說(shuō)中帶著正義的戒指古阿斯那樣，履行表面的契約正義，是表面正義實(shí)質(zhì)極其不正義的人。正義的人“他將他內(nèi)在的生命安排得井井有條，成為他自己的主人和他自己的法律，并且與他自己和平相處”。

4 總結(jié)

柏拉圖所謂的正義是超具體現(xiàn)實(shí)的理念，是普遍的，是國(guó)家與個(gè)人美德的統(tǒng)一。當(dāng)然，現(xiàn)在的許多作家對(duì)正義的問(wèn)題也多有著述，且啟迪著大眾關(guān)于正義的觀(guān)念。如機(jī)會(huì)平等的理念就很是符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的要求。羅爾斯的《正義論》提出的兩條正義的原理也啟發(fā)了現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)正義的思考，讓人們意識(shí)到與各種道德說(shuō)教相比，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)年輕人的心靈和品質(zhì)具有更重要的影響。

縱觀(guān)古今的人類(lèi)發(fā)展歷史，有幸生活在最正義的時(shí)代和社會(huì)中人總是少數(shù)。多數(shù)時(shí)候，我們總是生活在不那么正義的社會(huì)之中，生活中也總是會(huì)碰到這樣或者那樣不正義的對(duì)待，只有在此時(shí)我們討論正義的設(shè)計(jì)問(wèn)題才顯得十分重要。我們?nèi)绾尾拍茉谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)的普遍不正義之下，還能不改初衷，做一個(gè)堅(jiān)守正義、幸?？鞓?lè)的人，是我們值得深思與踐行的。相對(duì)于羅爾斯等現(xiàn)代作家所關(guān)注的制度設(shè)計(jì)的正義而言，我認(rèn)為正義這類(lèi)問(wèn)題或許才更應(yīng)是我們關(guān)注的本質(zhì)的和永恒的話(huà)題。

在我國(guó)深化改革的今天，各類(lèi)矛盾與沖突層出不窮，如何突破效用論的正義觀(guān)的桎梏，探尋正義的本質(zhì)，過(guò)一種幸福的生活，是我們今天重讀柏拉圖的《理想國(guó)》意義所在。

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