劉書(shū)景+趙凌飛

摘 要：婦女問(wèn)題是周作人向來(lái)關(guān)注和重視的問(wèn)題，也是其“建造中國(guó)新文明”的重要組成部分。周作人在西方科學(xué)的視域下，以婦女的性解放為核心，借助西方的性心理和文化人類學(xué)等科學(xué)知識(shí)，祛除性的神秘與鬼魅，提倡凈觀，批評(píng)男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的束縛與戕害，從而構(gòu)建一種符合人情物理的婦女觀。

關(guān)鍵詞：婦女問(wèn)題；性科學(xué)；人性；文明批判

中圖分類號(hào)： I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2017）06-0077-04

周作人（下文簡(jiǎn)稱“周氏”）的婦女觀，在五四以來(lái)的中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)思潮中具有重要的地位。他的婦女觀，是建立在西方科學(xué)的視域下，通過(guò)西方的性知識(shí)、性心理以及文化人類學(xué)的知識(shí)，一方面讓婦女“正確認(rèn)識(shí)你自己”；另一方面，洞見(jiàn)傳統(tǒng)文化當(dāng)中蠻性的遺留，滌蕩對(duì)性的崇拜與恐懼，提倡科學(xué)的凈觀。在此基礎(chǔ)上，批判男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的戕害。周氏構(gòu)建符合人情物理的婦女觀，也是他“建造中國(guó)新文明”的重要組成部分，體現(xiàn)了他的人道主義情懷。

一、以婦女解放作為婦女問(wèn)題的核心

周氏在1904年就寫(xiě)過(guò)關(guān)于婦女問(wèn)題的文章[]20，但那時(shí)發(fā)出的聲音還很微弱，到了五四時(shí)期，婦女解放成了反抗禮教、反抗包辦婚姻、追求人的解放的重要組成部分，《新青年》亦辟專欄對(duì)其討論。周氏此時(shí)意識(shí)到“女子問(wèn)題，終竟是件重大事情，須得切實(shí)研究，女子自己不管，男子也不得不先來(lái)研究。一般男子不肯過(guò)問(wèn)，總有極少數(shù)先覺(jué)了的男子可以研究”[1]31，所以他翻譯了謝野晶子的《貞操論》，該譯文產(chǎn)生了重大的影響，胡適與魯迅在此之后分別發(fā)表了《貞操問(wèn)題》《我之節(jié)烈觀》加以討論。由譯《貞操論》始，周氏發(fā)表了一系列關(guān)注婦女問(wèn)題的散文作品。

周氏認(rèn)為：“婦女問(wèn)題的實(shí)際只有兩件事，即經(jīng)濟(jì)的解放與性的解放”[2]298。經(jīng)濟(jì)的解放是要把女性從對(duì)男性的依附關(guān)系中解救出來(lái)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中幾無(wú)可能。雖然他多次借凱本德的話，認(rèn)為社會(huì)主義才可以讓女子從對(duì)男子的依附關(guān)系中解脫出來(lái)，但是，周氏對(duì)凱本德的話是存疑的，他在《婦女問(wèn)題與東方文明》中借蘇俄時(shí)任駐挪威公使科隆泰女士所著小說(shuō)《姊妹》中的原話說(shuō)：“而所謂純正的共產(chǎn)社會(huì)也還只好當(dāng)作烏托邦看罷了?！盵3]95誠(chéng)然，周氏對(duì)婦女的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題仍十分關(guān)注，如他對(duì)賣(mài)淫制度的批判是不遺余力的，但性解放成為周氏思考婦女問(wèn)題的主線。對(duì)于婦女運(yùn)動(dòng)潮流之后出現(xiàn)諸如職業(yè)開(kāi)放、選舉從政之類變革，周氏認(rèn)為只不過(guò)是給破爛的舊社會(huì)打幾個(gè)補(bǔ)丁罷了，并未觸及到根本。在周氏的觀念中，女性性解放離不開(kāi)女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，而女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，還得借助思想革命，“因?yàn)槲矣X(jué)得中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)之不發(fā)達(dá)實(shí)由于女子之缺少自覺(jué)，而其原因又在于思想之不通徹，故思想改革實(shí)為現(xiàn)今最應(yīng)重視的一件事”[3]98。

周氏所謂婦女問(wèn)題的思想革命以及他對(duì)社會(huì)中關(guān)于婦女問(wèn)題的批判，都是建立在西方科學(xué)的視域之上（1）。借助西方科學(xué)，不僅可以讓女性認(rèn)識(shí)自己而覺(jué)醒，還能夠洞照傳統(tǒng)習(xí)俗中蠻性的遺留，男權(quán)本位社會(huì)中對(duì)婦女的戕害，以實(shí)現(xiàn)捉妖打鬼、文明再造的目的。當(dāng)然，周氏對(duì)婦女的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題仍是十分關(guān)注的，這體現(xiàn)在他對(duì)賣(mài)淫制度不遺余力的批判，這是周氏對(duì)婦女的人道主義關(guān)懷。

二、以科學(xué)洗滌不凈觀

科學(xué)性知識(shí)和性心理是周氏思考婦女問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，也是他思想的重要基石。他說(shuō)：“半生所讀書(shū)中性學(xué)書(shū)給我影響最大，藹理斯，福勒耳，勃洛赫，鮑耶爾，凡佛而臺(tái)，希耳須茀耳特之流，皆我?guī)熞?，他們所給的益處比圣經(jīng)賢傳為大，使我心眼開(kāi)擴(kuò)，懂得人情物理?！盵4]45不僅如此，周氏還受到弗萊澤等文化人類學(xué)的影響，科學(xué)與文化人類學(xué)成了周氏滌蕩種種迷信與舊道德的武器，“有了性的知識(shí)可以免去許多關(guān)于性的黑暗和過(guò)失；有了文化史的知識(shí)，知識(shí)道德變遷的陳?ài)E，便不會(huì)迷信天經(jīng)地義，把一時(shí)代的習(xí)慣當(dāng)作萬(wàn)古不變的真理了”[2]288，在《婦女問(wèn)題與東方文明》當(dāng)中，周氏更進(jìn)一步指出，唯有科學(xué)知識(shí)才能對(duì)種種迷信和禮教起到根除的作用。

我們無(wú)論做什么事情，科學(xué)思想都是不可少的，但在婦女問(wèn)題研究上尤其要緊?！彩顷P(guān)于兩性間的舊道德禁戒幾乎什九可以求出迷信的原義來(lái)。要破除這種迷信和禮教，非去求助于科學(xué)知識(shí)不可，法律可以廢除這些表面的形跡，但只有科學(xué)之光才能滅它內(nèi)中的根株。[3]98。

首先，周氏的婦女觀是五四時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”的重要部分。他借西方的科學(xué)知識(shí)，先讓婦女認(rèn)識(shí)自己，“我所主張的常識(shí)，便即是使人們‘知道你自己的工具”[2]285，而對(duì)人性的正確把握是認(rèn)識(shí)自己的重要前提。周作人在《人的文學(xué)》中指出人的兩重性，“‘從動(dòng)物進(jìn)化的”，和“從動(dòng)物‘進(jìn)化的”，“獸性和神性，合起來(lái)便只是人性”，即人具有神性與獸性的二重性。唯有在對(duì)人靈肉二重性的基礎(chǔ)上，才能正確認(rèn)識(shí)婦女，這也是周氏在婦女問(wèn)題上進(jìn)行文明批判的基礎(chǔ)。周氏在《婦女運(yùn)動(dòng)與東方文明》中說(shuō)到：“研究婦人問(wèn)題的人必須有這個(gè)勇氣，考察盾的兩面，人類與兩性的本性及諸相……這才能加以適當(dāng)?shù)呐袛嗯c解決?！盵3]98。

從人性的角度來(lái)看婦女，是把男性和女性都放在“人”這個(gè)天平上。一方面，女性不是物——男性的玩物、附屬品、生育工具，而是具有獨(dú)立人格的人；另一方面，女性跟男性一樣，具有靈肉二重性，女性既有正常的生理需求，也有動(dòng)物性遺留導(dǎo)致的人性的弱點(diǎn)。傳統(tǒng)禮教把婦女妖魔化或圣母化，其本質(zhì)實(shí)為禁欲主義。把婦女塑造成圣母，將導(dǎo)致本性的壓抑，使“家庭失去樂(lè)趣”，婦女自身也“漸趨于乖戾，了無(wú)生活樂(lè)趣”，而把婦女形容成惡魔，則是對(duì)性的迷信與恐怖，是一種不凈觀的體現(xiàn)，這一點(diǎn)將在下文中具體論述。在種族延續(xù)與女子本性之間的平衡則為周氏所看重，“若能依了女子的本性能使她平勻發(fā)展，不但既合天理，亦順人情，而兩性間的有些麻煩問(wèn)題也可以省去了”[2]299-303。再者，女性還具有其特殊性，在婦女問(wèn)題上，不能從男性的視角出發(fā)，而忽視女性的特殊性。針對(duì)社會(huì)上的女化男現(xiàn)象，周氏并不贊同。在《男裝》中，女化男裝參軍的報(bào)道，只是讓他感到“grotesque（怪誕）”，“我對(duì)于這些浪漫的事情，是沒(méi)有多大趣味的”[2]165。在《論做雞蛋糕》中，周氏批評(píng)《圣經(jīng)》諺語(yǔ)“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁人也”，即是站在女子的立場(chǎng)，從女性特殊的角色出發(fā)，認(rèn)為女子應(yīng)該學(xué)習(xí)必要的生理學(xué)常識(shí)。endprint

其次，要用科學(xué)知識(shí)去洗滌傳統(tǒng)文化當(dāng)中的不凈觀。不凈觀的形成亦源于對(duì)性的崇拜與恐懼。周作人在《狗抓地毯》中指出，由于蠻性遺留導(dǎo)致的對(duì)性的迷信與崇拜，“兩性關(guān)系既有這樣偉大的感應(yīng)力，可以催迫動(dòng)植的長(zhǎng)養(yǎng)，一面也就能夠妨害或阻止自然的進(jìn)行”，導(dǎo)致人們對(duì)性事懷有一種崇拜感與恐懼感，當(dāng)這種恐懼上升到社會(huì)的公德的時(shí)候，極易出現(xiàn)極端的想法，甚至認(rèn)為“宇宙之存亡，日月之盈昃，家國(guó)之安危，人民之生死，皆系焉?！盵2]238在這種心理的影響下，社會(huì)上“衛(wèi)道士”對(duì)有傷風(fēng)化的事情最為敏感，由此造成許多悲喜劇。如《薩滿教的禮教思想》中所提的：四川督辦因?yàn)橐S持風(fēng)化，把一個(gè)犯奸的學(xué)生槍斃，以昭炯戒；湖南省長(zhǎng)因?yàn)榍笥?，半月多不回公館去，即“不同太太睡覺(jué)”；《再論求雨》（1927）中求雨的形式之一即為“用寡婦二十四名，童男女各十二名”，用寡婦來(lái)求雨，大概是認(rèn)為寡婦身上帶有某種污穢或具有某種神力……這些現(xiàn)象在周氏看來(lái)，都是蠻性的遺留之故。凡此種種，皆是對(duì)性的崇拜與迷信，在禁欲主義下形成的假公德，其根底則為禁欲主義壓抑下人性的扭曲。

他對(duì)種種不凈觀表示不滿，“我們真不懂為什么一個(gè)人要把自己看作一袋糞，把自己的汗唾精血看地很是污穢？倘若真是這樣，實(shí)在應(yīng)當(dāng)用一把凈火將自身焚化了才對(duì)”[]201，種種不凈觀是蠻性遺留的產(chǎn)物，是“人的發(fā)現(xiàn)的”的巨大阻礙。不凈觀的一個(gè)重要來(lái)源是宗教，而中國(guó)傳統(tǒng)的佛道兩家對(duì)性、對(duì)婦女的觀念都是有偏差的。佛家渲染性污穢之說(shuō)，視女子如妖魔。試舉佛偈二例：“若有諸男子，年皆十五六，盛壯多力勢(shì)，數(shù)滿恒河沙，持以供給女，不滿須臾意”[2]303；“女色者世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者世間之重患，凡夫困乏，至死不免。女色者世間之衰禍，凡夫遭之，無(wú)厄不至”[2]315。這兩則佛偈鮮明地說(shuō)明佛教對(duì)女性的妖魔化，對(duì)性的恐懼。周氏對(duì)佛教進(jìn)行尖銳的批判，“佛教則根據(jù)生理而加以宗教的解釋，更為無(wú)理，與道教之以女子為鼎器相比其流弊不相上下”[6]202。道家思想流毒甚遠(yuǎn)，在周氏看來(lái)，道教是薩滿教，是巫術(shù)遺留與變異，而且是融合了佛、儒兩家觀點(diǎn)，由此造成了惡的影響。更為嚴(yán)重的是，“從前無(wú)論那個(gè)愚民政策的皇帝都做不能做到，卻給道教思想制造成功的，便是相信‘命與‘氣運(yùn)”[2]241，這種思想反映在女性問(wèn)題上，就容易導(dǎo)致女性把苦難都當(dāng)作命運(yùn)，而只能忍受一切不合理的制度與習(xí)俗，而喪失反抗精神。如果宗教里的不凈觀變成迷信的公德，被普遍接受，其后果是可怕的。在《劉香女》中，周氏就提到了以寶卷為經(jīng)史，以尼庵為歸宿的女子的悲慘命運(yùn)。由于佛道兩家在下層百姓中的廣泛影響，用科學(xué)知識(shí)滌蕩這類不凈觀就顯得尤為重要和迫切了。

要清除這種蠻性的遺留，周氏提倡要以科學(xué)性知識(shí)性心理來(lái)構(gòu)建一種凈觀，反抗假道學(xué)。在《凈觀》中，周氏提出了“一是藝術(shù)地自然，二是科學(xué)地冷淡，三是道德地潔凈”三種凈觀的態(tài)度，即要以科學(xué)的知識(shí)來(lái)看待被禮教認(rèn)為是污穢的東西，包括生育、生理現(xiàn)象等。要傳達(dá)這種凈觀，周氏認(rèn)為通過(guò)教育是一條重要的道路?！皟粲^的性教育則是認(rèn)人生，是人生之一切欲求，使人關(guān)于兩性的事實(shí)有正確的知識(shí)，再加以高尚的趣味之修養(yǎng)，庶幾可以有效。但這疏導(dǎo)的正路只能為順?biāo)斓娜松饕环N預(yù)備，仍不能使人厭棄愛(ài)欲，因?yàn)檫@是人生不可能的事?！盵6]201對(duì)于欲望是疏導(dǎo)而不是禁止，以科學(xué)知識(shí)看待而不迷信崇拜，基于科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，再調(diào)以高尚的趣味，這才是正確的態(tài)度。

周氏用西方的性知識(shí)和文化人類學(xué)知識(shí)，旨在掃除種種蠻性遺留對(duì)女性的歪曲，洗滌由性的崇拜導(dǎo)致對(duì)正常身體現(xiàn)象與人性欲望的不凈觀。周氏還對(duì)男權(quán)本位下女性受到的種種戕害進(jìn)行了不遺余力的文明批判。

三、對(duì)男權(quán)本位主義的批判

在男權(quán)本位的社會(huì)中，婦女只能依附于男性，所以地位極其低微，甚至淪為男子的玩物或者貨物。在《劉香女》中，寶卷形象地呈現(xiàn)由于男女地位的差異：“男女有別，竟差五百劫之分” ，女子唯有“吃齋念佛早修行”，期待下輩子能轉(zhuǎn)男身。周氏又指出：汪悔翁“弛溺女之緊，推廣溺女之法”等極端主張，是因?yàn)椤皭?ài)之所以害之”，女性在男權(quán)本位社會(huì)中的地位可見(jiàn)一斑。在《抱犢谷通信》中，“我心目中的女人一生的命運(yùn)便是我這祖母悲痛而平常的影像”[2]306。周氏從自己的祖母的苦痛命運(yùn)，看到普世間女人一生的命運(yùn)。在文化上，男性通過(guò)禮教習(xí)俗對(duì)女性進(jìn)行種種束縛。婦女經(jīng)濟(jì)上、文化上受到的種種壓制是周氏著力之所在。

首先，對(duì)纏足進(jìn)行了批判。“中國(guó)文化遺產(chǎn)里有四種特別的東西，很值得注意，照著他們歷史的長(zhǎng)短排列起來(lái)，其次序?yàn)樘O(jiān)，小腳，八股文，雅片煙”[6]183。纏足，一方面，是男性把玩女子，拜腳變態(tài)心理的表現(xiàn)；另一方面，則是男子通過(guò)纏足，把女子牢牢束縛在閨閣之中的手段。周氏認(rèn)為這是野蠻，是拜腳的戀物癖，因而發(fā)出“我最喜見(jiàn)女人的天足”[7]的呼喊。

其次，對(duì)貞節(jié)觀的批判。在周氏看來(lái)，貞節(jié)就是變態(tài)的道德，如果縣志里關(guān)于節(jié)烈的卷帙過(guò)多，絕對(duì)不是好事情。貞節(jié)，是在男性權(quán)威上建立起來(lái)的，具有道德二重性，女性被要求守節(jié)，而對(duì)男子則可以納妾。《關(guān)于貞女》中，周氏對(duì)貞節(jié)二重性進(jìn)行了批判，認(rèn)為周公治禮是從男性的立場(chǎng)上來(lái)看的，如果讓“周姥”來(lái)治禮，當(dāng)不會(huì)有如此的偏向性[5]99-100。周氏摘錄一段筆記：

郡人趙世杰半夜睡醒，語(yǔ)其妻曰，我夢(mèng)中與他家婦女交會(huì)，不知婦女亦有此夢(mèng)否？其妻曰，男子?jì)D女有甚差別。世杰遂將其妻打了一頓。至今留下俗語(yǔ)云，趙世杰夜半起來(lái)打差別[8]197-198。

此段文字揭示出道德二重性的虛偽。

再次，對(duì)賣(mài)淫制度的批判。周氏指出，賣(mài)淫制度的罪惡在于“以養(yǎng)人者害人”[4]99-100，賣(mài)淫制度的產(chǎn)生，根源在于女子經(jīng)濟(jì)上不能夠獨(dú)立。當(dāng)賣(mài)淫與親情倫理結(jié)合在一起，則是借禮教的名義對(duì)女性進(jìn)行傷害，不免齷齪。在《鬼怒川事件》中，周氏特別提到福建漳泉地區(qū)父母賣(mài)其子為富人頂罪的現(xiàn)象，頂罪的子女被稱為白鴨，以自己的生命來(lái)承擔(dān)作為子女的義務(wù)，而被賣(mài)到妓院的女子即為白鴨的變相，唯一的區(qū)別在于賣(mài)到妓院的女子還可以茍活罷了[5]44。在《尾久事件》中，周氏認(rèn)為是賣(mài)淫制度導(dǎo)致了阿丁對(duì)其店主的謀殺，他引用伊凡勃洛赫的話：“賣(mài)買(mǎi)淫的制度是人類以外的生物界沒(méi)有的事情，在這里邊我真不知道他究竟發(fā)見(jiàn)了他獨(dú)有的幸福呢還是詛咒。從這里培養(yǎng)出來(lái)的結(jié)果，梅毒其一也，變態(tài)又其一也。”阿丁與其主人歪曲的性關(guān)系保持了十七年，這是導(dǎo)致她變態(tài)殺人的根本原因。因此在《鬼怒川事件》中，周氏認(rèn)為賣(mài)淫制度的不合理性，導(dǎo)致女子出現(xiàn)反抗社會(huì)的行為，那也不足為怪[5]44。周氏對(duì)賣(mài)淫制度的批判，對(duì)賣(mài)淫女子的深切同情，體現(xiàn)出他的人道主義情懷。在《鬼怒川事件》中，周氏提到德國(guó)性學(xué)大師希耳須茀耳東方游記《男與女》中所記載的，給日本娼妓看手相的事情，希耳須茀耳告訴前來(lái)看相的，她未來(lái)會(huì)成為一位母親，“那時(shí)她蒼白的臉上才明朗起來(lái)，像是一個(gè)圣母的臉”[5]48，周氏發(fā)出“西儒”終不可及的感嘆，這也說(shuō)明周氏對(duì)希耳須茀耳的人道主義的極度認(rèn)可。

四、結(jié)語(yǔ)

周氏在西方科學(xué)視域下形成的婦女觀，借助西方性知識(shí)與性心理，從女性性解放的角度介入婦女問(wèn)題，以“人的發(fā)現(xiàn)”為基礎(chǔ)，以西方性知識(shí)與性心理來(lái)掃除種種不凈觀，批判男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性的種種戕害。從他對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注，他所發(fā)表的時(shí)文，可以看出他從五四到抗戰(zhàn)前所秉持的啟蒙立場(chǎng)和人道主義關(guān)懷。而啟蒙的無(wú)力感也是確證，聯(lián)想到當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，但是婦女仍然受到傳統(tǒng)的種種限制，有些地方，婦女仍在為“生一男孩”而耗盡此生。在偏遠(yuǎn)山村，買(mǎi)妻、棄（溺）女?huà)氍F(xiàn)象仍未禁絕。不得不嘆服周氏眼光之長(zhǎng)遠(yuǎn)，而感慨文明進(jìn)步之緩慢矣。

注釋：

（1）有學(xué)者注意到周氏亦受到日本文化尤其是日本女性“別擇”的影響。參見(jiàn)徐敏：《論日本文化對(duì)周作人女性思想的影響》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2001年02期。但總體上來(lái)說(shuō)，以西方性心理學(xué)的影響為重。

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