魏春艷,李天道

(四川師范大學(xué) 法學(xué)院 ，四川 成都 610068)

原始祭祀禮儀與人類早期審美教化活動(dòng)*

魏春艷,李天道

(四川師范大學(xué) 法學(xué)院 ，四川 成都 610068)

原始祭祀禮儀活動(dòng)應(yīng)該就是人類審美教化的一種初始形態(tài)。其祭祀禮儀活動(dòng)與審美教化是合一的。祭祀禮儀活動(dòng)多以“巫術(shù)”為主，“巫”表演圖騰舞蹈，“事神人之事”，所謂身教勝于言教，向所有參與者潛移默化地傳達(dá)出一種“敬畏”神靈的審美意識(shí)，通過敬畏心理的作用以實(shí)現(xiàn)審美教化效用。同時(shí)，原始宗教祭祀禮儀活動(dòng)與宗族精神的凝聚密切相關(guān)，審美教化功效呈現(xiàn)出多元性。宗教祭祀禮儀活動(dòng)所達(dá)成的人神和熙、天地圓融、人世和睦，一切都井然有序的場(chǎng)景，使參與者通過強(qiáng)烈的情緒感染而獲得一種潛移默化的熏陶。

原始祭祀禮儀；巫術(shù)活動(dòng)；圖騰舞蹈；審美教化

一 引 言

原始宗教祭祀禮儀活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上既是“人”信仰與敬畏心理的一種外化，同時(shí)又是對(duì)信仰與敬畏心理的一種培育，具有生命關(guān)懷的意義。即如著名人類學(xué)家弗雷澤所指出的，宗教所包含的，“首先是對(duì)統(tǒng)治世界的神靈的信仰，其次是要取悅于它們的企圖”。宗教建立在對(duì)“神靈的信仰”基礎(chǔ)上?！叭偂鄙耢`的“企圖”，則是信仰與敬畏心理的一種體現(xiàn)，其中，也體現(xiàn)出一種生命訴求，其呈現(xiàn)形態(tài)則是對(duì)“神靈”的供奉、獻(xiàn)祭行為，“通過一定數(shù)量的典儀、祭品、禱詞和贊歌等等”[1]向“神靈”獻(xiàn)享、報(bào)功，祈求“神靈”保佑，賜福免災(zāi)。這種原始的祭祀禮儀活動(dòng)對(duì)參與者無疑具有一種生動(dòng)的審美教化作用，施教者則是巫師等祭祀活動(dòng)的主角，他們遵循一定時(shí)代的審美意識(shí)，借助一種肅穆、莊重的場(chǎng)景，和對(duì)“神靈”與“祖先”的敬畏，使參與祭祀者耳濡目染，潛移默化地影響人，感染人，陶冶人和美化人。這種祭祀活動(dòng)不僅能夠陶鑄人慎終追遠(yuǎn)的感恩之心，培養(yǎng)、塑造其尊重和遵從天道性理的情感心靈，從而使其心性全面和諧發(fā)展，而且使“人”從中獲得知識(shí)，鍛煉意志，陶冶情操，完善人格，進(jìn)而尊重生命，敬畏生命，感悟生命的價(jià)值。就生命關(guān)懷的意旨來看，原始祭祀禮儀活動(dòng)就是先民的一種美育活動(dòng)，無論是從形式還是內(nèi)容，都具有一種人類早期審美教化活動(dòng)的意義。

二 原始祭祀禮儀活動(dòng)與審美教化的合一

所謂“禮樂”，有實(shí)與虛、具體與理論之分。原始祭祀禮儀活動(dòng)中的“禮樂”活動(dòng)應(yīng)該是“實(shí)”與具體的。而作為“禮樂”制度，則是虛與理論的?！岸Y“和“樂“之間關(guān)系密切，相互依賴，相互作用。中國(guó)古代的社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范，從某種意義上講，是“禮樂型”的。在這種刑法模式中，也許可以叫做“禮樂”結(jié)合，這種“禮樂”結(jié)合的社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范與行政中的“禮樂”，實(shí)質(zhì)上可以視為社會(huì)治理或行政的“法定程序”或習(xí)慣程序。因此，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范的禮樂特征或?qū)傩裕瑢?shí)即認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法制的特殊意義上的“程序“特征。“禮樂教化文化”應(yīng)該就是“禮樂”制度的一種呈現(xiàn)。所謂“殷因于夏禮，周因于殷禮”[4]的“禮”和“禮樂征伐自天子出”[4]的“禮樂征伐”，無疑都具有社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范的意義，“禮樂”與“禮樂教化”是一種歷史的傳承?！岸Y樂教化文化”的核心是維護(hù)宗法等級(jí)制，用血緣關(guān)系維系統(tǒng)治，用族權(quán)建設(shè)支撐政權(quán)運(yùn)行，體現(xiàn)了用“禮樂教化”和“道德”約束權(quán)力的精神，這是社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范原始形態(tài)的呈現(xiàn)。因此，“禮樂”制度實(shí)際上就是“禮樂教化文化”?？鬃诱f：“禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足?！盵4]孟子也說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”[5]“禮樂”與“禮樂教化”是一致的，二者相依相成，既是方式也是意義之所在。應(yīng)該說，“禮樂教化”是一種符合當(dāng)時(shí)世情的高超的社會(huì)治理與社會(huì)審美教化智慧，這種“禮樂教化”與“禮樂”并用的審美教化模式也構(gòu)成了傳統(tǒng)審美教化最初的書寫形態(tài)和精神格局。

“禮樂”制度的原初呈現(xiàn)形態(tài)則為祭祀禮儀中的歌舞表演。原始宗教祭祀禮儀離不開以“巫”為主的巫術(shù)歌舞表演。據(jù)相關(guān)典籍記載，作為原始宗教禮儀活動(dòng)的“禮樂”，其最初制定者包括伏羲氏與神農(nóng)氏。司馬貞曾經(jīng)指出：“太皥包羲氏始制嫁娶，以儷皮為禮……作三十五弦之瑟?！盵6]這里所謂的“嫁娶”，就是古代的“嫁娶之禮”，所以“禮樂”制度史上有“禮事”，即祭祀禮儀起源于燧皇，“禮”之名源于黃帝。所謂“太皥包羲氏”就是伏羲氏。又指出：“神農(nóng)氏行蠟祭之禮，作扶犁之樂?！盵6]“蠟祭之禮”源起于神農(nóng)氏?！跋灱馈钡募漓雽?duì)象為“百神”?！?說文》云：“冬至后三戌，臘，祭百神也。”[7]《禮記·月令》云：“孟冬，臘，先祖五祀?！薄蹲ⅰ吩疲骸按酥芏Y所謂蠟祭也?！盵3]《禮記·郊特牲》記載：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物，而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百種，以報(bào)嗇也?！编嵭⒃疲骸跋葐荩羯褶r(nóng)者?！盵3]可見“先嗇”就是農(nóng)業(yè)文明的始祖神靈。而“扶犁之樂”，又稱《扶犁》之舞，與“豐年”之樂都為模仿農(nóng)事的音樂舞蹈活動(dòng)，為原始宗教禮儀中一種敬神、娛神、祈神的歌舞活動(dòng)。神農(nóng)時(shí)代，“國(guó)實(shí)民富而教化成”，于是“削桐為琴，繩系為弦，以通神明之德，合天人之和”[8]。其時(shí)的祭祀活動(dòng)主要有祀明堂的“蠟祭”之禮和求雨的“雩祭”之禮。“雩祭”為久旱祈求神靈降雨的祭祀儀式，其禮儀程序，“甲乙命為青龍又為火龍，東方小童舞之；丙乙不雨、命為黃龍，壯者舞之；庚辛不雨，命為白龍，西方老人舞之；壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之。如此不雨，潛處闔南門，置水其外，開北門取人骨埋之；如此不雨，命巫祝而暴之；如此不雨，神仙積薪，擊鼓而焚之?！盵9]所謂“擊鼓”與“舞之”，就是原始宗教祭祀活動(dòng)的生動(dòng)呈現(xiàn)。

通過祭祀活動(dòng)，給予神靈以禮敬和崇拜，以表明作為“天”之所生、受神靈庇佑的“人”對(duì)受賜自己生命、天性的“天”與神靈的感恩戴德與敬畏之心，并虔誠(chéng)地呈現(xiàn)出自己對(duì)“天命”與法則的遵循，祈望天德流衍人世，“天道”“天理”等準(zhǔn)則主導(dǎo)一切，領(lǐng)受神靈教化，稟奉“天地”“神靈”之神圣性、永恒至上性。即如《禮記》所指出的：“天垂象，圣人則之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也?！盵3]通過宗教祭祀活動(dòng)，以加深“人天”、“人神”間的溝通，加強(qiáng)其精神關(guān)系。所謂“萬物本乎天，人本乎祖”，天”乃是萬物的本源，不但“生萬物”，而且“生烝民”，因此，“人”必須對(duì)“天”懷有感懷之心，敬畏“天”、崇拜“天”，遵循“天命”，以維護(hù)社會(huì)圓融和熙。可見，原始宗教祭祀禮儀就是一種“道不遠(yuǎn)人”的審美教化活動(dòng)，通過祭祀以和諧“人”之身心，增強(qiáng)“人”對(duì)神靈的敬畏，鑄造“人”的道德情感和人生態(tài)度，達(dá)成“民德厚望”、心靈重構(gòu)的審美教化意義。

三 審美教化效用的實(shí)現(xiàn)與敬畏心理的作用

原始宗教祭祀活動(dòng)的審美教化效用的實(shí)現(xiàn)與敬畏心理的作用分不開。從原始祭祀禮儀更深的內(nèi)容上看，“禮”本身就與“人”的宗教敬畏之心密切相關(guān)?！岸Y”起源于宗教祭祀儀式，基于“人”對(duì)天地神靈的敬畏之心。據(jù)《說文解字》記載，“禮”就是“履”，就是“人”對(duì)神靈崇拜與敬畏的尊奉、履踐、踐行活動(dòng)，所以說，“禮”乃是“祀神致?！薄；蛘哒f，“禮”就是“祀神致?！钡淖诮碳漓牖顒?dòng)。“祀神致?！奔漓牖顒?dòng)所體現(xiàn)出來的是對(duì)神靈的敬畏，這之中呈現(xiàn)出對(duì)天帝與祖先敬仰與敬畏的心理。中國(guó)人歷來重視傳宗接代，人的不朽通過子子孫孫來成就，民間信仰多保留在對(duì)祖先的敬仰與對(duì)自然的敬畏上。

上古時(shí)期，作為原始宗教意識(shí)外化的“祀神致?！?、敬天拜祖祭祀與宗教禮儀多呈現(xiàn)為一種以“巫”，即巫師與其巫術(shù)表演為主的活動(dòng)。所謂“巫”，據(jù)甲骨文，有些像上古時(shí)期“巫”在祭祀活動(dòng)中所用的道具。小篆則像“巫”穿上巫袍舞蹈時(shí)甩動(dòng)兩袖的形狀。故就其本義看：“巫”則指能以舞降神者。從字形結(jié)構(gòu)來分析，“巫”字的上下兩橫符指“天”與“地”，中間的“人”，即巫，所以巫師為“天地”間的中介，為溝通“天地”、“人神”的“人”，是“人神”間的媒介。在原始宗教祭祀禮儀活動(dòng)中，“巫”往往需要通過其舞蹈與虔誠(chéng)、敬畏的態(tài)度以取悅“神靈”。同時(shí)，“巫”能夠通神，具有“神靈”替身的意義，為“神靈”代言人，以符指“神靈”，從而以增強(qiáng)宗教祭祀活動(dòng)的神秘性和神圣性。人類文化學(xué)家托馬斯·芒羅指出：“在早期村落定居生活的階段，巫術(shù)和宗教得到了發(fā)展并系統(tǒng)化了，我們現(xiàn)在稱之為意識(shí)的形式被作為一種巫術(shù)的工具用之于視覺或聽覺的動(dòng)物形象，人的形象以及自然現(xiàn)象(下雨或天晴)的再現(xiàn)……而禮儀的活動(dòng)，說、唱、舞蹈都被用來保證巫術(shù)的成功?！盵10]正是由于“巫”的“說、唱、舞蹈”，以及作為“神靈”化身出現(xiàn)，所以，祈求“神靈”賜福的原始宗教祭祀禮儀總是籠罩著極為濃厚的神秘氛圍。而參與者則在這種萬物有靈、神人一體原始宗教活動(dòng)的神秘氛圍中被震撼，無形中受到感染和審美教化。

原始宗教祭祀活動(dòng)中，無論祭祀的是自然“神靈”還是祖宗，其審美教化意義的實(shí)現(xiàn)都離不開敬畏心理的作用。在漢語中，“宗”有“祖先、祖廟和尊崇”的含義，原義中包含對(duì)先祖神靈的敬畏；“教”字有“政教、教化”之意。即如《說文解字》所說，所謂“宗”，即“尊祖廟也，從宀從示”。而所謂“示”，即“天垂象，見吉兇，所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時(shí)變示神事也”。由此可見，作為一個(gè)具有宗教意義的符號(hào)，“宗”的符指義就是“人”對(duì)自然與祖先“神靈”的敬畏和崇拜。而所謂“教”，則指化育、教化，是心靈的感化，上施下效，即中國(guó)古代所謂的“神道設(shè)教”，側(cè)重在對(duì)“神”之“道”的信仰，這一點(diǎn)與西方的宗教理解較為接近?！盎笔恰叭恕钡囊环N自我本心本性的復(fù)歸，為心性的圓融，是自明、自成、自證，而非外力所為。所謂“道不遠(yuǎn)人”，“化育”發(fā)自于“己”。就“育”看，其本義為生育，具有依循自然的意思。《說文解字》云：“育，養(yǎng)子使作善也。毓，育或從每。”這就是說，“育”的原初義就是生育養(yǎng)子，并且順其自然，致使其復(fù)歸“善”的本心本性?！队衿吩疲骸坝??！笨梢姡坝本褪恰吧B(yǎng)”“生育”的意思。到后來“育”與“養(yǎng)”的含義有了區(qū)別，于是又引申出孕育、生育、培育、養(yǎng)育、化育等等的意義，強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在性、自發(fā)性、化育性和感化性。應(yīng)該說，在原始宗教祭祀禮儀活動(dòng)中，其產(chǎn)生“美育”意義之“育”，更多地體現(xiàn)出對(duì)外力與強(qiáng)制性的消解，所呈現(xiàn)出來的應(yīng)該是一種情緒感染與心靈震撼，是“齊一萬物”“行不言之教”，是潛移默化、耳濡目染、身教勝于言教?！白诮獭币辉~最先見于佛經(jīng)，如《續(xù)傳燈錄》中記載：“吾住山久，無補(bǔ)宗教，敢以院事累君?！彼哉f，“宗教”是一個(gè)外來詞語，來自印度的佛教，佛教以佛所說為教，以佛之弟子所說為宗，宗為教的流派，二者合稱宗教。宗教的本意是人對(duì)神圣的敬仰、敬畏，涉及人與神靈的關(guān)系。呂大吉曾經(jīng)指出：“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和敬畏的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。”[11]宗教以對(duì)超自然、超人間神秘力量敬畏為核心，它包括圖騰敬畏、自然敬畏、鬼神敬畏以及一系列的巫術(shù)祭祀活動(dòng)等。古代原始宗教活動(dòng)的核心內(nèi)容是祭祀禮儀，通過祭祀禮儀活動(dòng)，深化人對(duì)神靈的敬畏意識(shí)，加強(qiáng)氏族的凝聚力，溝通人神關(guān)系，融通天神、人類及精神生命，將天神、人類以及精神生命合為一體。

在中國(guó)有文字記載的歷史中，宗教祭祀活動(dòng)最為盛行的是上古三代的殷商時(shí)期。其時(shí)的“人”渴望通過祭祀禮儀以驅(qū)災(zāi)避邪，通過施行巫術(shù)來彌補(bǔ)對(duì)自然斗爭(zhēng)能力的欠缺。而原始宗教祭祀禮儀的起源可以追溯到三皇五帝時(shí)期?！秴问洗呵铩酚涊d：“昔，古朱襄氏之治天下也；多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦之瑟，以來陰氣，以定群生?！边@里的“朱襄氏”為炎帝的別號(hào)，又號(hào)稱飛龍氏，上古時(shí)期重要的部族首領(lǐng)。他發(fā)明“五弦之瑟”，開創(chuàng)禮樂文明。原始宗教祭祀禮儀活動(dòng)，往往配以樂舞，是為了娛悅神靈，祈求其賜福，這說明宗教禮儀曾用于祭祀雨神。求雨祭禮的一種常用音樂為琴瑟之樂。祈求“天帝”下雨的祭祀活動(dòng)是遠(yuǎn)古先民規(guī)模宏大的歌舞盛會(huì)。這種以敬神、娛神，以祈求神靈庇佑降福的祭祀禮儀必須有音樂、歌舞的內(nèi)容，所謂“奏九天之和樂，百獸率舞”(《拾遺記》)，“和樂”，即具有美妙旋律的音樂，而“百獸”即戴著面具，模仿豺狼虎豹等動(dòng)作的圖騰舞蹈，通過此，以獲得“神靈”的好感與認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)成“天人合一”“人神合一”的圓融和熙境界。

四 原始宗教祭祀禮儀活動(dòng)與宗族精神的凝聚

就其意義層面看，原始宗教祭祀禮儀活動(dòng)，往往向所有參與者潛移默化地傳達(dá)出一種“敬畏”神靈的審美意識(shí)。原始宗教祭祀儀式往往極其盛大、隆重、莊重、肅穆，以強(qiáng)烈地感染在場(chǎng)的每一個(gè)人，給人以心靈震撼。《左傳》記載：“民受天地之中以生，所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)，國(guó)之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎？”[12]所謂“敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)，國(guó)之大事，在祀與戎”，祭祀體現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民對(duì)于天地、神明、自然界、先祖等等的敬畏。祭天地、山川大河，以天地山川、長(zhǎng)江黃河為祭祀對(duì)象，其祭祀意義是表達(dá)對(duì)自然神靈的敬畏之心?！叭恕鄙钣谧匀画h(huán)境之中，“天地”賜予“人”的生命，養(yǎng)育著“人”，通過宗教祭祀禮儀，既達(dá)成“人神”間的溝通、交流，同時(shí)也表達(dá)“人”的感恩之心和內(nèi)心深處對(duì)“天地”神靈的敬畏，以及“人”祈望與自然和諧相處的生存意愿[13]。祭祀祖宗，以表達(dá)對(duì)祖先的敬愛之心，以及對(duì)祖先篳路藍(lán)縷開創(chuàng)之恩的感激。祖先不但賦予后人生命，而且養(yǎng)育并給了后人文化傳承，因此，應(yīng)該“敬天法祖”“慎終追遠(yuǎn)”，通過祭祀禮儀以表達(dá)對(duì)祖先的感恩、追思之意愿。曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！敝祆湓凇墩撜Z集注》中解釋云：“民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚?！庇纸忉屧疲骸吧w終者，人之所易忽也，而能謹(jǐn)之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸于厚也。”[5]強(qiáng)調(diào)對(duì)喪祭之禮的重視。這里的“祭祀”已經(jīng)不不僅僅是針對(duì)“亡靈”，而是一種泛化祭祀對(duì)象的極其重要的祭祀禮儀。通過此，以祭祀“天地”“神靈”，表達(dá)祭祀者對(duì)“天地”“神靈”以及祖宗神靈的感戴之意和敬畏之心，并潛移默化地發(fā)生禮樂教化的美育作用。追憶和感懷祖先，撫慰祭祀者，以凝聚人心，因此，有力地倡導(dǎo)“禮樂教化文化”，可以增加民族的自豪感和凝聚力?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，在中國(guó)古代，祭乃對(duì)神、祀是對(duì)祖宗的儀式。生命是祖先給予的，文化是從祖先那里傳承下來的，所以中國(guó)人往往經(jīng)由宗教祭祀禮儀以對(duì)祖先感恩、追思。而由朝廷來舉行的國(guó)家級(jí)的宗教祭祀活動(dòng)，則是在向天下宣稱君主權(quán)力來源的正當(dāng)性與合法性，權(quán)力是從祖先那里繼承得來的，體制上是合法的，通過“祭祀”來證明自己權(quán)力合法性是一種傳統(tǒng)。

至于“國(guó)之大事，在祀與戎”之“戎”，則涉及民族復(fù)興的社會(huì)責(zé)任問題，祭祀崇敬祖先神靈，往往從中呈現(xiàn)出一種對(duì)祖先血脈延續(xù)的志向，表達(dá)一種對(duì)國(guó)家、民族的擔(dān)當(dāng)精神，以及作為祭祀者個(gè)體為人生的一種價(jià)值、責(zé)任和意義。戎狄兵臨城下，“修我戈矛、與子同仇”，兵戎不可不備。

因此，就中國(guó)古代的社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范看，其源起也要追溯到“人”對(duì)“天”與祖宗神靈的祭祀禮儀活動(dòng)，與“人”對(duì)“天”與祖宗神靈的原始宗教敬畏心態(tài)的作用分不開。即如陳來所說，中國(guó)文化是“在西周開始定型，經(jīng)過軸心時(shí)代的發(fā)展”演化而成的。這種包括宗教教義、教規(guī)與社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范在內(nèi)的文化，其氣質(zhì)“集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民、崇德。重孝不僅體現(xiàn)為殷商的繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂文化中更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)宗教成員的親和情感，對(duì)人間生活和人際關(guān)系的熱愛，對(duì)家族家庭的義務(wù)和依賴。這種強(qiáng)調(diào)家族向心性而被人類學(xué)家稱為親族聯(lián)帶的表現(xiàn)，都體現(xiàn)出古代中國(guó)人對(duì)自己和所處世界的一種價(jià)值態(tài)度。從而，這種氣質(zhì)與那些重視來生和神界，視人世與人生為純粹幻覺，追求超自然的滿足的取向有很大不同，更傾向于‘積極的、社會(huì)性的’、‘熱忱而人道的’價(jià)值取向”[14]。這也就是說，“孝悌和親”的社會(huì)取向、“文質(zhì)彬彬”的“禮樂”圓融和熙審美價(jià)值態(tài)度決定了中國(guó)古代社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范的宗教性與親和性，即祭祀禮儀活動(dòng)與美育教化的合一性。

以巫術(shù)活動(dòng)為呈現(xiàn)態(tài)的原始祭祀禮儀大致包括對(duì)巫術(shù)器物與巫術(shù)制度的敬畏與信仰等內(nèi)容。巫術(shù)器物包括開展祭祀禮儀活動(dòng)的祭地、祭臺(tái)、供品、祭品以及其他一切進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)所需的用物、工具和場(chǎng)所。這些巫術(shù)器物是原始宗教意識(shí)的物化現(xiàn)象，是巫術(shù)得以確立的物質(zhì)基礎(chǔ)。巫術(shù)文化的法度包括殯葬禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、占卜信仰、禁忌習(xí)俗、祭祀禮儀、祭祀程序、祭祀習(xí)俗、祭祀方式等構(gòu)建宗教活動(dòng)的一切形式和方法。這些祭祀禮儀法度是宗教意識(shí)的結(jié)構(gòu)性表現(xiàn)，是巫術(shù)活動(dòng)得以進(jìn)行的力量。原始宗教的意識(shí)層面則包括靈魂觀念、圖騰信仰、萬物有靈、敬畏自然、祖先信仰、神鬼信仰、圖騰敬畏、英雄敬畏、祖先敬畏、禮拜神靈、巫祝禁忌等等宗教意識(shí)，以及由此而生成的種種祭祀禮儀、巫術(shù)活動(dòng)、禁忌習(xí)俗等宗教習(xí)慣與行為，巫師、薩滿、族長(zhǎng)和一般氏族成員常常在為了個(gè)人和氏族集體的宗教需要而舉行的各種儀式中運(yùn)用上述巫術(shù)行為。中國(guó)原始社會(huì)的巫術(shù)文化，是在中國(guó)悠久的歷史發(fā)展中存在過的。這些巫術(shù)文化都是原始宗教意識(shí)的多樣性表現(xiàn)，是巫術(shù)器物和法度的核心內(nèi)容，沒有宗教意識(shí)的導(dǎo)向也不會(huì)有巫術(shù)器物文化和巫術(shù)法度。巫術(shù)器物和法度是原始宗教意識(shí)的外殼，精神信仰層面則是原始宗教意識(shí)的內(nèi)核。

在原始時(shí)代、上古時(shí)代和中世紀(jì)，原始祭祀禮儀在人類思想史上處于主導(dǎo)地位。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，世俗文化逐漸取代原始祭祀禮儀而居于人類文化的主導(dǎo)地位。并且原始祭祀禮儀受世俗文化的影響愈來愈大，促使原始祭祀禮儀向世俗化的方向發(fā)展。原始祭祀禮儀往往與民俗文化融為一體，成為古代各族先民和氏族部落，以及后來所形成的國(guó)家的重要標(biāo)志之一。

五 原始宗教祭祀禮儀審美教化功效的多元性

作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，原始宗教祭祀禮儀具有多方而的功能，與社會(huì)生態(tài)相關(guān)的如生態(tài)倫理規(guī)范與制約功能、整合凝聚功能與美育、美化功能等等。在原始社會(huì)，這些原始祭祀禮儀功能都體現(xiàn)出一種對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)、規(guī)范與維護(hù)社會(huì)倫理生態(tài)的作用，發(fā)揮了其特有的審美教化效應(yīng)。

在原始祭祀禮儀中，其內(nèi)容多為規(guī)范與維護(hù)社會(huì)生活與倫理生態(tài)的宗教律法、宗教道德、宗教倫理等，這些宗教內(nèi)容，在成文法出現(xiàn)之前，都等同于自然法，起著維護(hù)社會(huì)生活，規(guī)范“人”的行為的作用。而這一社會(huì)規(guī)范效用的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然與產(chǎn)生于原始宗教祭祀禮儀的宗教規(guī)范、戒律，尤其是教義的神圣性，及其所生成的審美教化意義密不可分。

上古時(shí)期，政教合一，審美教化的精神與宗教的教義關(guān)系密切，兩者之間往往相互為一，互滲互透。如巴比倫的《漢穆拉比法典》、古印度的《摩奴法典》既包含著社會(huì)生態(tài)倫理與人文生態(tài)美學(xué)規(guī)范，也包含有宗教戒律，將社會(huì)生態(tài)規(guī)范說成是來源于神意。宗教教義本身也具有社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范的效力。宗教規(guī)范就是社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范的一種補(bǔ)充手段，在婚姻、家庭等領(lǐng)域內(nèi)宗教習(xí)俗和禮儀中，作為慣例被遵行。宗教的教規(guī)、教律與教義則在對(duì)信奉者的長(zhǎng)期感染、滲透與靈魂震撼、心靈撞擊、潛移默化中已成為其自我意識(shí)的重要組成，并相互感染，成為世俗社會(huì)的禮儀倫理、道德規(guī)范的重要來源，對(duì)于規(guī)范社會(huì)生活、社會(huì)習(xí)慣、倫理道德等等，都起著極為重要的作用。

原始祭祀禮儀的規(guī)范與制約功能與社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范文化關(guān)系密切。規(guī)范與制約是一種主動(dòng)的掌握，一種“人”的自為行為方式。原始祭祀禮儀的規(guī)范與制約功能從本質(zhì)上說就是為了促使人與自然、人與人，以及人與群體間的和睦關(guān)系。在氏族社會(huì)中，人們通過原始祭祀禮儀來規(guī)約個(gè)人與氏族群體的關(guān)系，使每一個(gè)人都與自己的氏族群體處于最佳狀態(tài)。如通過原始祭祀禮儀中的祖先敬畏、圖騰敬畏、神靈敬畏等以造成個(gè)人的歸化，對(duì)氏族群體的認(rèn)同、崇尚、服從與維護(hù)。原始祭祀禮儀對(duì)氏族社會(huì)中每一個(gè)成員與氏族群體關(guān)系的規(guī)范與制約，不僅使個(gè)人對(duì)群體具有更強(qiáng)依賴意識(shí)，而且可以增強(qiáng)其遵守習(xí)俗良規(guī)的自覺性，從而使氏族群體更加和諧有序。

宗教教義與教規(guī)教律本身就具有一種社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范的功能宗教的教規(guī)和禮儀，通過祭祀、節(jié)慶等形式，轉(zhuǎn)化為人世間的婚生、喪葬、服飾、飲食和娛樂等等必不可少的社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范，這就形成了一種獨(dú)特的宗教規(guī)范與習(xí)俗。這種把宗教規(guī)范和生活規(guī)范融合在一起而形成的社會(huì)習(xí)俗規(guī)范，對(duì)于保持原始祭祀禮儀的穩(wěn)定性與持久性，具有極為重要的作用，因?yàn)樯盍?xí)俗本身就是“人”在具體的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)期約定俗成的社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范，規(guī)范與維護(hù)著社會(huì)生活。

“人”的婚生喪葬的禮儀形式，最初是包含著“人”的情感因素和對(duì)生命的意義的認(rèn)識(shí)并借助于宗教的神圣莊嚴(yán)性，把敬畏神明、祝福自己、娛樂民眾結(jié)合為一體的宗教習(xí)俗。宗教禁忌的生活習(xí)俗往往基于一種神圣教義的內(nèi)涵而得到民眾的認(rèn)同，并成為其生活習(xí)俗的重要組成部分，規(guī)范與維護(hù)著社會(huì)生活與倫理生態(tài)。這些具有宗教意義的生活習(xí)俗既體現(xiàn)了宗教的神圣性和莊嚴(yán)性，又為慣常的生活習(xí)俗，成為文化生活的特殊標(biāo)志，在人類社會(huì)生活與早期審美教化史中發(fā)揮重大作用。

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PrimitiveWorshipEtiquettesandEarlyHumanAestheticEducationActivities

WEI Chun-yan,LI Tian-dao

(College of Law,Sichuan Normal University，Chengdu 610068, China)

The original ritual activities should be an initial form of human aesthetic education. Its ritual activities and aesthetic education are one of them. Ritual activities are mainly " witchcraft "," sorcery " performing totem dances," the matter of god of god ", the so-called " action" is better than precept, to all participants to convey an " awe" of the spirit of the aesthetic consciousness, through the role of the fear of psychology to achieve the effect of aesthetic education. At the same time, the ritual activities of the original religious rituals are closely related to the cohesion of the spirit of the clan, and the effectiveness of aesthetic education shows diversity. The religious ritual activities of the people of god and the harmony, the harmony of heaven and earth, and that of the world are all in a well-ordered scene, the participants through strong emotional contagion obtain a subtle influence.

primitive ritual； sorcery activity； totem dance； aesthetic education

2017-03-20

國(guó)家社科規(guī)劃基金項(xiàng)目：中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想專題研究(13AZD029)；四川省美學(xué)與美育研究中心項(xiàng)目：法美學(xué)視域下的國(guó)家法制形象研究(16Y018)

魏春艷(1963—) ，女，河北獻(xiàn)縣人，四川師范大學(xué)法學(xué)院副教授，研究方向: 法律史學(xué)、憲法學(xué)、行政法學(xué)。

B933

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1008—1763(2017)06—0104—06