姚 娜

《論語》處世之道對當(dāng)代人的啟示

姚 娜

《論語》之所以經(jīng)典不衰，就在于它對于人內(nèi)心最本性的理解?，F(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說近了，也可說遠了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題。本文旨在通過對《論語》中處世之道的簡單分析，為當(dāng)代社會人的生存和處世提供一些借鑒和學(xué)習(xí)。從《論語》的處世之道中得到些許的啟示，保持一種良好的學(xué)習(xí)、工作和生活狀態(tài)，處理好現(xiàn)代社會中人與人之間的社會關(guān)系。

論語 處世之道 社會關(guān)系 啟示意義

《論語》不是一部呆板的書，它教給我們?yōu)槿颂幨赖姆椒ㄖ杏袝r候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。當(dāng)我們總在說什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，很多時候?qū)σ患虑榈呐卸ú缓唵问呛脡闹?，只是什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人，這就是《論語》所傳達出的一種思想。

一、用耿直的態(tài)度去面對一切

在《論語·<憲問>》篇里，孔子的學(xué)生問孔子“或曰：以德抱怨何如？”孔子卻回答：“子曰：何以報德？”孔子認為，一個人已經(jīng)用德去報怨了，那還留下什么去報別人的恩德，當(dāng)別人對你好時，又該怎么做？問完了這一句孔子給出了自己的答案。叫做“以直報怨，以德報德”。一個人如果有負于你，可用正直、耿介去對待這件事。但是你要用恩德和慈悲、去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人。其實這樣的道理我們覺得跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣，孔子是有原則的，孔子不是提倡“以德抱怨”的，他給的分寸就是“以直抱怨”，用一個人的正直去面對這一切。其實孔子在這里給了我們一種人生的效率和人格的尊嚴，他當(dāng)然不提倡以怨報怨，冤冤相報何時了，如果永遠以一種惡意、一種仇殺去面對另外的不道德，那么這個世界的循環(huán)將是一種惡性的、無止無休的，付出的不只是自己的代價，還有子孫后代的幸福，所以“以德抱怨”不可取，也就是說，搭上自己太多的恩德和慈悲，用不值得的那種仁厚，去面對已經(jīng)有負于你的事情，這是一種人生的浪費。在兩者之間，其實還有第三種態(tài)度，就是用一個人的正直、率真、耿介和磊落的人格坦然地面對這一切。而孔子的這種態(tài)度可以舉一反三，推及到生活中許多的事情中，那就是人生有限，把有限的情感，有限的才華留在最應(yīng)該使用的地方。

二、把握好交流中的尺度與分寸

子貢向孔子請教關(guān)于什么是朋友的問題，孔子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”《論語·<顏淵>》你看到他有不對的事，好好地去告訴他，把忠告告訴他，“不可則止”，他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事都自己一個人全力去承擔(dān)。《論語》告誡我們的就是，無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，對待自己最親近的家人也是如此，父母和子女之間，丈夫與妻子之間也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x。在生活中常常有這樣的問題存在，父母對子女關(guān)愛的無微不至，但是往往卻帶來的是子女對父母的反感；親密無間的好朋友之間卻會彼此傷害；費盡心機和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，卻總是好心不得好報。每個人都有朋友，大家對朋友都應(yīng)該是將心比心的，甚至有人說是可以兩肋插刀的，這些關(guān)系里面，不管是對領(lǐng)導(dǎo)，還是對待我們的朋友，我們都應(yīng)該有自己的分寸。

《論語·<里仁>》篇中講到“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！边@句話告訴我們，跟領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系要是過于密集，離我們自己招致羞辱就不遠了，與朋友的交流要是過密的話，離朋友的疏遠也就不遠了。無論父母對孩子還是多年的夫妻，一旦越過了這個尺度，就會到《論語》中所說的“數(shù)”這個階段，一切過于密集，密集得彼此已經(jīng)都不獨立了，這就潛藏著隱患，離疏遠甚至離崩潰都不遠了。其實《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心就是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這就像禪宗里面所說的“花未全開月未圓”的境界，這也是人生中最好的一種境界。因為花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開未全圓，就是我們內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，保持一點距離，我們與人之間的交往就會海闊天空。在對待工作上亦是如此，無論是份內(nèi)的工作還是份外工作，我們都應(yīng)該把握住分寸，把握住工作中的度。

三、懷著一顆恬靜的心去修煉自己

子路問孔子，何為君子？子曰：“修己以敬”。修煉自己，懷著一顆恬靜的心，保持著嚴肅恭敬的態(tài)度修己以敬。子路很不解，然后就追問：“如斯而已乎？”子路還是很疑惑，孔子曰，“修己以安人”。修煉自己，不是為了自己，而是為了可以安頓別人。子路又說，“如斯而已乎？”孔子對答：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”（《論語·<憲問>》）堯舜在這件事情上還沒做好，能夠修煉自己，調(diào)養(yǎng)內(nèi)心，用道德情操，可以去安撫天下百姓，去幫助別人，堯舜還在這件事上發(fā)愁不知道怎么做，更何況是你呢？“子曰：發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將止?！保ā墩撜Z·<述而>》）孔子告訴我們，當(dāng)發(fā)奮圖強的時候，可以忘了吃飯；當(dāng)感到歡樂并有一些事情可做的時候，會忘記憂傷和憂愁，在這樣一種發(fā)奮圖強創(chuàng)造快樂和幸福的過程中，并不知道生命已經(jīng)垂垂老矣。這就如范仲淹所說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！彼幸环N社會擔(dān)當(dāng)，但是這個前提又是素樸的，是始于腳下的，這也就是說一切由修身養(yǎng)性開始，懷著樂觀和積極的心態(tài)，去把握生活中的每一點分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為一種陽光的能源，去普照世界，溫暖他人，讓身邊人、朋友乃至于更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。

在《論語》中總是充滿了一些溫暖的、新鮮的、樸素的小故事，他告訴我們的首先不是如何安天下，而是如何修自身。在這個修煉的過程中，不是一種苦練修行的心態(tài)，而是一種樂觀、光明、抱有未來希望的態(tài)度。我想這不僅僅是《論語》里面的一種道德理想，而且是當(dāng)代社會的一種理想追求，當(dāng)然它同樣適用于我們的二十一世紀，也是我們當(dāng)代社會一種人格的歡樂幸福所在，因為他人的歡樂，世界的歡樂與我們自己修身養(yǎng)性的智慧可以融二為一。常常會聽到有人抱怨社會不公和處世艱難，與其怨天尤人，不如恭身自省，如果真的能夠做到態(tài)度耿直、掌握分寸、修身養(yǎng)性，會少很多煩惱，也就懂得了為人處世之道。這也許就是《論語》處世之道可以給我們現(xiàn)代人最大的借鑒和經(jīng)驗所得。

[1]（宋）朱熹注．四書集注[M]．王浩整理．南京:鳳凰出版社,2005．

[2]錢穆．論語新解[M]．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002．

[3]張曉林．論語的智慧[M]．長春:東北師范大學(xué)出版社,2010．

[4]李澤厚．論語今讀[M]．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008．

[5]周予同,朱維錚,等．傅杰選編論語二十講[M]．北京:華夏出版社,2009．

[6]傅佩榮．<論語>心得[M]．北京:國際文化出版公司,2007．[7]于丹．<論語>心得[M]．北京:中華書局出版社,2006．

[8]楊伯峻．論語譯注[M]．北京:中華書局出版社,2006．

[9]夏海．論語與人生[M]．北京:北京大學(xué)出版社,2007．

[10]何新．論語新解:思與行[M]．北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社,2007．

（作者單位：西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院）

姚娜（1985-），女，陜西西安人，碩士，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院教師，研究方向：文藝美學(xué)。