康 銳

本期關(guān)注

傳統(tǒng)技藝的危機(jī)與喪失
——淺析汪曾祺1985年版《戴車匠》的民俗情懷

康 銳

汪曾祺寫了兩次《戴車匠》，可以說1947年和1985年寫的完全是兩個版本，兩個不同的故事，但是他們的共通之處是，都運(yùn)用了大量的筆墨來寫民間的習(xí)俗技藝，展現(xiàn)了時代發(fā)展中民俗技藝的失落,讓人惋惜的同時引發(fā)對民俗技藝保護(hù)傳承的思考。本文主要分析汪曾祺1985年版本中的民俗情懷。

《戴車匠》 民俗 視角 惋惜

一、敘述視角

小說第一句話就交代了“戴車匠是東南一景”，直接告訴了讀者我們的主人公戴車匠究竟是什么？他可以是真的一個人，一種職業(yè)，也可以是一處“景”。這與《受戒》的開頭極其相似，在《受戒》里面，汪曾祺也是一開始就交代了主人公是明海，以及他的身份、年齡。再比如《大淖記事》的開頭“這地方的地名很奇怪，叫做大淖”，也是開門見山介紹地點(diǎn)，毫不拖沓扭捏，這種汪曾祺式的開頭極具特色。

筆者看來，與其他的小說視角不同，汪曾祺在這篇小說中運(yùn)用了兩種視角，一種是第一人稱的敘述方式，以“我”的回憶，以一個小孩子的童年的視角來講述整個故事，添加了“我”小時候糊風(fēng)箏、小孩子吃螺螄等事件，使小說充滿著童真與趣味，不落入俗套。另一方面，在深入描寫家鄉(xiāng)風(fēng)俗的時候，運(yùn)用的是第三人稱，全知全能式視角，詳細(xì)描述了家鄉(xiāng)的風(fēng)俗，如侯家出租花轎的一系列事宜等，使讀者了解到它的動人之處。這兩種視角結(jié)合起來，讓文章顯得更有生氣，更加富有張力，作者不是在編造一個寡淡無味的故事，而是以他童年的真實(shí)給我們講述一段寶貴的回憶，更具吸引力。

二、民俗的描寫

民俗描寫在整篇小說中占了很大篇幅，如戴車匠是怎樣工作的、清明節(jié)吃螺螄等地方特色，乍一看有種汪曾祺就是在專注于寫民間風(fēng)俗往事的感覺，這樣的布局在他的其他小說中也很常見。例如《受戒》中對荸薺庵的描寫，這種獨(dú)特的文章結(jié)構(gòu)顯示了汪曾祺對于民間田園生活的熱愛。因?yàn)闊釔?，他才能在記憶中挖掘出這么多獨(dú)特的地方風(fēng)情，那么多兒時的趣事，吸引讀者的眼球，在看慣了高樓大廈，聽?wèi)T了大城市的喧囂之后，讀到這一篇小說，有一種沁人心脾的感覺，讓我們不自覺地跟隨汪曾祺的腳步，和他一起回到記憶中的小城，去領(lǐng)略小城獨(dú)有的地方文化。

在大篇的風(fēng)俗文化描寫里面，汪曾祺特別注重細(xì)節(jié)描寫和環(huán)境描寫。環(huán)境描寫方面例如侯家銀匠店、楊家香店、戴家車匠店，通過這樣的環(huán)境描寫表現(xiàn)了老街上店鋪林立、安靜祥和的情狀，給讀者呈現(xiàn)出一幅幅老街小店獨(dú)具特色的圖畫，并且這些圖畫具有連貫性，一幅接著一幅有著某種內(nèi)在聯(lián)系，根據(jù)它們的空間地理位置來布局。細(xì)節(jié)描寫也是小說中的一大亮點(diǎn)，戴車匠店里車床的樣子大小、車匠用的木料、車匠工作時的動作，汪曾祺用細(xì)膩的筆觸刻畫了各個小細(xì)節(jié)，使小說粗中見細(xì)，更加貼近生活，更富有民間風(fēng)俗技藝的文化底蘊(yùn)，讓讀者深入了解這一門技藝。細(xì)節(jié)描寫穿插在環(huán)境描寫之中，一方面使小說更加生動形象，一方面也顯示出了汪曾祺的文學(xué)功底。

三、對傳統(tǒng)技藝消逝的惋惜

小說的前半部分一直是歡快基調(diào)，到了末尾才顯示出些許悲涼。但其實(shí)在小說的第二段就有過暗示了，車匠這種古老的行業(yè)“從我記事的時候，全城只有這一個車匠，一家車匠店”，短短幾句話就把在作者小的時候傳統(tǒng)技藝就已經(jīng)在流失的狀況寫出來了，也埋下一個伏筆，為文章最后表達(dá)對技藝失去的惋惜之情做了鋪墊，形成與后文的呼應(yīng)。

隨著時間的發(fā)展，人們都去追求更多的物質(zhì)財富，很少有人再去關(guān)注我們的傳統(tǒng)技藝。那些還在從事傳統(tǒng)手藝的匠人就變得特別珍貴。所以汪曾祺才在小說中寫到“一個人走進(jìn)他的工作，是叫人感動的”，的確，只有這么一個匠人還在孤獨(dú)地守著這一份技藝，令人敬佩也叫人感動。

文末戴車匠看著吃螺螄的兒子，想到兒子的未來，是讓他也學(xué)車匠，還是另外學(xué)一門手藝，這里我們可以有兩種理解方式。一種是車匠這種手藝一般都是家族一代代傳下來的，他想讓兒子繼承手藝，但是現(xiàn)在大家都在追求更加富裕的生活，靠這么個手藝想要大富大貴很難辦到，做父母的誰不想兒子能出人頭地呢？世事變化很快，人們的追求也變了，所以他也隱隱擔(dān)憂這一行怕是不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去了，陷入了一種文化與財富的矛盾當(dāng)中。另一種理解就是戴車匠感受到了人們追求的變化，擔(dān)憂這一行甚至是別的傳統(tǒng)手藝不能永遠(yuǎn)的延續(xù)下去，作為傳承者的擔(dān)憂讓他不禁思考，是讓孩子傳承車匠這一行還是去選擇另一個類似行業(yè)傳承下去，這是基于保護(hù)文化方面來講的。

四、結(jié)語

當(dāng)作者1981年再再回到那里時，已經(jīng)沒有這一個職業(yè)了，可以推測到也許戴車匠的兒子也放棄了對民間技藝的傳承，戴車匠變成了這門手藝的最后一人，這門手藝可能消失了。最后一句話“也許這是最后一個車匠了”，是作者發(fā)出的深深的嘆息，表現(xiàn)了作者對于文化喪失的惋惜。也通過這一句話揭示了小說的主題，在物欲橫流的今天，人們一味的去追求物質(zhì)財富，而拋棄了祖宗留給后人的巨大財富。這些民間習(xí)俗、技藝本來是謀生的手段，隨著科技的發(fā)展，它們已經(jīng)不能滿足人們的要求，漸漸地變成了稀有的藝術(shù)，只有極少數(shù)人還在堅持，當(dāng)這些為數(shù)不多的人也看不到希望了，沒有傳承者的手藝就會消失了，多年之后或許我們只能從歷史文獻(xiàn)或者是博物館里看到它們曾經(jīng)存在過，那就真的是太可悲了，作者在表達(dá)對于民俗技藝的消失的惋惜之情的同時，也是在對廣大讀者發(fā)出陣陣呼吁，快搶救這些文化，搶救這些民俗技藝吧。

[1]汪曾祺．戴車匠[J]．名作欣賞,2011(25):30～33．

[2]霍九倉．汪曾祺小說文藝民俗審美研究[D]．上海:華東師范大學(xué),2014．

（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）