姚詩(shī)聰 李宜蓬

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從宗教、地理維度看韓國(guó)與重慶的聯(lián)系

姚詩(shī)聰1李宜蓬2

（1．韓國(guó)嶺南大學(xué)漢文學(xué)科，韓國(guó)慶山 38541） （2．陜西理工大學(xué)文學(xué)院，陜西漢中 723000）

重慶與朝鮮半島（韓國(guó)）有著悠久的文化交流傳統(tǒng)，自五斗米教傳入高句麗后便開(kāi)始了密切往來(lái)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大韓民國(guó)臨時(shí)政府西遷，重慶與韓國(guó)攜手抗戰(zhàn)，結(jié)下了深厚情誼。不僅如此，重慶與韓國(guó)在地理方面也存在諸多相似和聯(lián)系。中韓建交以來(lái)，重慶與韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流取得了累累碩果。時(shí)下“一帶一路”戰(zhàn)略又為雙方提供了極大的發(fā)展機(jī)遇，雙方的合作交流前景將更加廣闊。

重慶；韓國(guó)；宗教；地理；聯(lián)系

中韓兩國(guó)在地理上山水相連，也有著悠久的文化交流傳統(tǒng)。重慶是中國(guó)西部唯一的直轄市，也是歷史文化名城和西南地區(qū)綜合交通樞紐。自五斗米教傳入高句麗之后，重慶與朝鮮半島（韓國(guó)）便開(kāi)始了密切往來(lái)，元末明初大夏國(guó)皇帝明玉珍的后代也曾移居高麗，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大韓民國(guó)臨時(shí)政府西遷，重慶與韓國(guó)攜手抗戰(zhàn)，結(jié)下了深厚情誼。對(duì)于重慶與韓國(guó)的歷史聯(lián)系，學(xué)界關(guān)注頗多、成果豐碩①，茲不贅述。不特如此，重慶與韓國(guó)在地理方面也存在諸多相似與聯(lián)系，在巴地甚為流行的五斗米教也曾傳入韓國(guó)。故韓國(guó)與重慶在歷史、宗教、地理等方面聯(lián)系較多、淵源較深，尤以前面兩者為著。1992年中韓建交以來(lái)，重慶與韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流更是取得了累累碩果。時(shí)下“一帶一路”戰(zhàn)略為雙方提供了極大的發(fā)展機(jī)遇，雙方的合作交流前景必將更為廣闊、成果更為豐碩。

一、從宗教維度看韓國(guó)與重慶的聯(lián)系

道教是東漢時(shí)興起的中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，有太平道和天師道，其中天師道又稱“五斗米道”“正一道”“正一派”，起源于四川，并逐漸在道教中占據(jù)主導(dǎo)地位，流傳至今。

天師道的創(chuàng)始人張道陵，又名張陵、張?zhí)鞄煟鎳?guó)豐人（今江蘇豐縣），曾為絳州縣令。漢順帝永建元年（126）移居川西，學(xué)道于鵠鳴山（又名鶴鳴山，今四川大邑縣）。造作道書，奉老子為教主，招收信徒，通道者出五斗米即可成為教徒，故又稱“五斗米道”。后來(lái)道教徒尊稱他為“天師”，所以“五斗米道”后來(lái)也叫“天師道”。東漢末年，張陵孫子張魯在漢中建立政教合一的地方政權(quán)。

道教在巴地甚為流行。據(jù)傳漢代陰長(zhǎng)生、王方平兩人曾先后在豐都的平都山修道成仙，白日飛升。漢獻(xiàn)帝建安三年（198），張道陵之孫張魯在豐都建立道教平都治，道家就把這里列為道都的“道天福地”之一。漢末張修在巴郡傳五斗米道，由于該教在一定程度上反映了人民要求，對(duì)當(dāng)時(shí)人民影響較深。漢靈帝中平元年（184），北方爆發(fā)黃巾起義，張修在巴郡率領(lǐng)廣大人民群眾回應(yīng)，聲勢(shì)浩大，貧苦百姓踴躍參加，攻打官府，殺死貪官污吏，給北方黃巾軍以極大支持[1]58。

今天的韓國(guó)是一個(gè)多教并存的國(guó)家，共有六種宗教體系：薩滿教、儒教、佛教、天道教（19世紀(jì)60年代，崔濟(jì)愚在道教的基礎(chǔ)上綜合佛教和朝鮮民族信仰，創(chuàng)立了“天道教”，原名“東學(xué)道”）、基督教和伊斯蘭教。與其他國(guó)家不同，韓國(guó)六種宗教并存，和平共處，深刻地影響著韓國(guó)人的精神生活。雖然今天韓國(guó)宗教體系中并無(wú)道教，但的確曾受其影響。

儒、佛、道三教很早就傳到了韓國(guó)。佛教在新羅時(shí)期最為興盛，儒教對(duì)韓國(guó)影響最大，而最早影響朝鮮半島的則是道家思想。入韓后的道教與韓國(guó)古代的神仙信仰融為一體，成為具有朝鮮民族特色的韓國(guó)道教。

隨著佛教在朝鮮半島的傳播，道家經(jīng)典似乎稍早于道教傳入百濟(jì)（韓國(guó)）?！度龂?guó)史記》卷二十四記載，在近肖古王（346—374年在位）統(tǒng)治百濟(jì)時(shí)，高句麗入侵百濟(jì)，近肖古王派遣太子也就是后來(lái)的近仇首王（375—384年在位）帶兵進(jìn)行英勇反擊，在平壤擊退高句麗軍隊(duì)后，又乘勝追擊到水谷城。此時(shí)，將軍莫古解向太子進(jìn)諫曰：“‘嘗聞道家之言：知足不辱，知止不殆。今所得多矣，何必求多?！由浦寡??！蹦沤鈱④娪美献印兜赖陆?jīng)》第四十四章之言勸告太子要適可而止，太子聞言，覺(jué)得有理，乃停止追擊。如果一位將軍能在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中熟練地運(yùn)用老子思想，這是否表明道家經(jīng)典不但早已傳到朝鮮半島，而且其思想已被有地位、有知識(shí)的人掌握并運(yùn)用了呢？朝鮮學(xué)者李能和認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)《道德經(jīng)》知足知止之訓(xùn)，盛行于麗濟(jì)，熏陶國(guó)人之德性，此可為證者也?！?/p>

道教何時(shí)傳入百濟(jì)？因資料缺乏尚未形成一條明晰軌跡。韓國(guó)學(xué)者宋恒龍認(rèn)為：“百濟(jì)有南方的屬性，具有溫柔調(diào)和的思想，因在這一思想中已有道家的性質(zhì)，故百濟(jì)道教中看不出清楚的發(fā)展痕跡?！钡珖?guó)內(nèi)學(xué)者孫亦平認(rèn)為，道家思想并沒(méi)有完全遮蔽道教在百濟(jì)的傳播線索，雖然百濟(jì)并未出現(xiàn)高句麗淵蓋蘇文那樣推行道教的官員，但據(jù)《三國(guó)史記》，百濟(jì)武王三十五年（634）曾專門建造一座仙山，“王興寺成，其寺臨水，彩飾壯麗。王每乘舟入寺行香。三月，穿池宮南，引水二十余里，四岸植以楊柳，水中筑島嶼，擬方丈仙山”。這座位于佛寺邊上的人造仙山，是否就是道教所向往的“方丈仙山”，尚無(wú)法確定，但其描述又似乎可見(jiàn)道教仙山之意境。據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，在平壤、安岳、集安等地出土的三國(guó)墓室壁畫中，經(jīng)常出現(xiàn)中國(guó)漢代墓葬中有關(guān)道教信仰的題材，如代表宇宙四方的青龍、白虎、朱雀、玄武四神，還有駕鶴王子喬、伏羲女媧等。據(jù)韓國(guó)學(xué)者李丙燾說(shuō)：“百濟(jì)遺址曾發(fā)現(xiàn)所謂山景磚，繪著品字形的層疊山峰，巖石嶙峋，樹(shù)木蓊郁，中央有一小屋，右側(cè)一人像道士的模樣，這分明也是以三神山、道觀、道士為作品的主題?！边@些有關(guān)方丈仙山、山景磚的記述若是道教神山信仰的遺留物，是否可以推測(cè)，三神山神話傳說(shuō)在百濟(jì)得到較為廣泛的流傳？

可以確定，三神山神話傳說(shuō)在新羅流傳較廣。朝鮮時(shí)代文人張維詩(shī)《方丈山歌送帶方高使君》中有“三韓之外方丈山”（《溪谷集》卷二六）。詩(shī)句中的“方丈山”就是今天韓國(guó)的智異山，是傳說(shuō)中的蓬萊（金剛山）、瀛洲（漢拿山）、方丈（智異山）三神山之一。朝鮮時(shí)代末期杰出學(xué)者李圭景在《智異山辨證說(shuō)》中引李睟光的話：“‘余意磅磄與方丈音近，俗謂智異山為方丈山云。’杜甫詩(shī)：‘方丈三韓外’，且說(shuō)者以為三神山皆在我東。而方丈為智異，瀛洲為漢拿，蓬萊為金剛，自羅麗傳道如是，則或可仿佛者耶?！盵2]12-13三神山神話傳說(shuō)在朝鮮半島三國(guó)時(shí)代距離中國(guó)最遠(yuǎn)的新羅都得到了較為廣泛的流傳，據(jù)此可推測(cè)其在百濟(jì)的流傳情況。

據(jù)《舊唐書》記載，唐初武德七年（624）道教才通過(guò)官方途徑正式傳入高句麗，此為中國(guó)史籍中有關(guān)道教傳入朝鮮半島的最早記載。當(dāng)時(shí)正是高句麗容留王統(tǒng)治時(shí)期，唐高祖李淵聽(tīng)說(shuō)高句麗人信奉五斗米教，就“遣前刑部尚書沈叔安往冊(cè)建武為上柱國(guó)、遼東郡王、高麗王，仍將天尊像及道士往彼，為之講《老子》，其王及道俗等觀聽(tīng)者數(shù)千人”。唐朝時(shí)，五斗米教經(jīng)過(guò)魏晉南北朝改革，以天師道為名廣為傳播，得到了唐王朝的尊奉，成為“皇族宗教”。但是為什么《三國(guó)遺事》中對(duì)此的記載并未采用官方認(rèn)可的“天師道”，反而采用早期帶有民眾道團(tuán)性質(zhì)的“五斗米教”名稱？是否因?yàn)閭魅敫呔潲惖牡澜踢€較多地保留著“五斗米教”的原貌呢？這是一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題。但《三國(guó)史記》卷二十《容留王本紀(jì)》并無(wú)“五斗米教”傳入高句麗的記述[3]185-188。

韓國(guó)民間盛行修身養(yǎng)性之道，各種家庭用品多飾以仙鶴、松樹(shù)或“?！薄皦邸钡葷h字，結(jié)婚、喪葬、祭祀、建房等活動(dòng)時(shí)乞助占卜，或以符咒彌災(zāi)，俱為本地習(xí)俗與道教融合之產(chǎn)物。最具代表性的便是韓國(guó)國(guó)旗中央的太極陰陽(yáng)符，名曰“太極旗”。其中的圓代表人民，圓內(nèi)上下彎魚形兩儀，上紅下藍(lán)，分別代表陽(yáng)和陰，象征宇宙。四角的卦爻分別象征著天地月日，顯示出對(duì)立和均衡。整體圖案意味著一切都在無(wú)限范圍內(nèi)永恒運(yùn)動(dòng)、均衡和協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、從地理維度看韓國(guó)與重慶的聯(lián)系

韓國(guó)和重慶無(wú)論在自然地理還是人文地理方面都具有較大的相似性與關(guān)聯(lián)性。

重慶地處中國(guó)西南的長(zhǎng)江上游地區(qū)，大巴山、巫山、武陵山、大婁山環(huán)繞四周，以丘陵、山地為主，坡地面積較大，素有“山城”之稱，地圖輪廓形似漢字“山”。重慶地勢(shì)由南北向長(zhǎng)江河谷逐級(jí)降低，西北部和中部為低山和丘陵相間排列的重慶平行嶺谷；東南部靠大巴山和武陵山兩座大山脈。山地面積占70%，最高山峰是巫溪縣的陰條嶺，海拔2 797米。

韓國(guó)地形同樣以山地、丘陵為主，占總面積的三分之二左右，平地約占20%。低山和丘陵主要分布在北部、中部和東部，類似于重慶總體上東高西低的地勢(shì)。太白山脈縱貫東海岸，構(gòu)成朝鮮半島南部脊梁；其向黃海側(cè)伸出的幾條平行山脈組成低山丘陵地帶，有廣州山脈、車嶺山脈、小白山脈、蘆嶺山脈、慶尚山脈、南海岸山脈等，其中雪岳山、智異山等山峰以風(fēng)景優(yōu)美著稱。最高山峰是位于濟(jì)州島中心的漢拿山（海拔1 950米），與重慶類似，最高峰海拔不算太高。

重慶轄區(qū)總面積82 400平方千米，為北京、天津、上海三市總面積的2.39倍，是中國(guó)面積最大的直轄市，略小于韓國(guó)總面積（99 600平方千米）。其中主城建成區(qū)面積為647.78平方千米，略大于首爾特別市總面積（605平方千米）。

重慶市主城區(qū)坐落在中梁山和真武山之間的丘陵地帶，四面環(huán)山。中心區(qū)在長(zhǎng)江、嘉陵江匯合的“渝中半島”，海拔180~400米。城廓依山傍水、層層疊疊，是為“山城”。

世界十大城市之一的韓國(guó)首都首爾地處盆地，周圍是“內(nèi)四山”與“外四山”?！皟?nèi)四山”指東部駱山（125米）、西部仁王山（338米）、南部木覓山（今首爾南山，265米）、北部北岳山（342米）?！巴馑纳健敝笘|部鄰接京畿道南楊州市的龍馬山（348米），西部鄰接京畿道高陽(yáng)市的德陽(yáng)山（125米），南部鄰接京畿道果川市、安養(yǎng)市的冠岳山（629米），北部鄰接京畿道高陽(yáng)市的三角山（今首爾北漢山，836米）。和環(huán)繞重慶主城區(qū)的山峰相似，海拔均不高。

重慶主城區(qū)和首爾市均有南山。重慶南山風(fēng)景區(qū)在重慶主城區(qū)東陲，北起銅鑼?shí){，南至金竹溝，包括汪山、黃山、袁山、蔣山、岱山、老君山、文峰山等數(shù)十座山峰，總面積約2 500公頃，平均海拔400余米，最高峰春天嶺海拔681.5米。從渝中區(qū)隔江遙看，南山層巒疊嶂、沿江列峙、林木蔥蘢、郁郁蒼蒼，恰似一道拱衛(wèi)山城的綠色屏障。南山風(fēng)景區(qū)內(nèi)旅游資源豐富，山、水、林、泉、瀑、峽等自然景觀環(huán)列，賞心悅目；佛、道、基督、天主、伊斯蘭教建筑，以及完整的“陪都”遺址群等人文景觀匯集，爭(zhēng)邀游賞?！澳仙阶砘ā?989年被評(píng)為“巴渝十景”。南山風(fēng)景區(qū)另有一棵樹(shù)觀景臺(tái)和南山植物園等景點(diǎn)[4]52。另外，重慶開(kāi)州區(qū)亦有南山森林公園。

隨著城市的發(fā)展和擴(kuò)張，原本位于漢城府（朝鮮時(shí)代首爾古稱）南端的南山已被圍在首爾的中心。南山是一座海拔265米的小山丘，俯瞰著昔日的王宮，曾是朝鮮時(shí)代防守首都漢城府的要塞。1973年在南山山頂修建了高236米的首爾塔，作為首爾的城市地標(biāo)，其高度僅次于世界第一高塔莫斯科塔。塔上的旋轉(zhuǎn)觀望臺(tái)可極目遠(yuǎn)眺首爾風(fēng)光。南山是一座保護(hù)得很好的城市森林公園，層層疊疊的樹(shù)木郁郁蔥蔥，掩映著各種文化設(shè)施，更是現(xiàn)代化國(guó)際大都市中不可多得的綠洲，為首爾市民的天然氧吧。南山公園分布著首爾重要的歷史文化景觀，國(guó)立劇場(chǎng)位于山腰，韓國(guó)歷代著名民族英雄雕像佇立山間，山頂玲瓏剔透的八角亭古色古香，別有韻致，更有南山植物園等景點(diǎn)[5]17。

與重慶南山巧合的是，首爾南山每年4月櫻花遍野，迤邐如云。清風(fēng)徐來(lái)，簌簌飄落，緋紅如雨，美不勝收，堪稱首爾乃至韓國(guó)的春景之最。首爾南山公園與重慶相關(guān)聯(lián)的景點(diǎn)便是白凡廣場(chǎng)，是為了紀(jì)念白凡金九②先生而建，廣場(chǎng)上矗立著他的銅像。

重慶不僅是山水之城，還是橋梁之都。北有嘉陵江，南有長(zhǎng)江，兩江浩蕩而來(lái)，匯合于朝天門后又呼嘯而去，不僅為重慶帶來(lái)了數(shù)不盡的濤聲江影，也哺育了無(wú)數(shù)巴渝百姓。兩江天塹曾給重慶人出行造成了極大不便，新中國(guó)成立后，政府修建了許多跨江大橋，以方便出行。目前重慶主城區(qū)的長(zhǎng)江、嘉陵江上已有大橋11座，城區(qū)外另有12座。重慶輕軌站名中亦多含“橋”字，如陳家橋、賴家橋、楊公橋、天星橋、化龍橋、長(zhǎng)生橋、大橋等，重慶橋梁之多，藉此可見(jiàn)一斑。重慶的標(biāo)志性大橋有黃長(zhǎng)園大橋、石門大橋、長(zhǎng)江大橋、大佛寺大橋等。座座跨江大橋如飛天之虹般嬌嬈多姿，不但大大便利了重慶交通，更增添了無(wú)盡的現(xiàn)代風(fēng)采[6]25。

世人把韓國(guó)自上世紀(jì)60年代開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)騰飛稱為“漢江奇跡”，故漢江可謂韓國(guó)的象征。漢江從東向西如一條玉帶貫穿首爾，將其分為江北和江南兩大部分。與重慶相似，江上自東向西依次分布著奧林匹克大橋、東湖大橋、漢南大橋、漢江大橋、麻浦大橋等22座大橋?？梢哉f(shuō)，這些大橋本身也已成為“漢江奇跡”，是現(xiàn)代化國(guó)家的重要象征。

巴南區(qū)地處重慶都市旅游圈，旅游資源十分豐富，山、水、泉、林、洞、湖、溪、河、瀑、谷等類型繁多。巴南區(qū)故稱巴縣，唐貞觀四年（630）置南平縣，先后屬渝州、南平州，是渝州治所所在。而今韓國(guó)全羅南道亦有南平，朝鮮時(shí)代為南平縣，《朝鮮世宗實(shí)錄·地理志》載其歷史沿革：

本百濟(jì)未冬夫里縣，新羅改玄雄縣，為武州屬縣，高麗改南平縣，屬羅州任內(nèi)。明宗二年壬辰，置監(jiān)務(wù)。恭讓王二年庚午，以和順兼監(jiān)務(wù)，本朝太祖三年，復(fù)分為二縣。

今重慶南川區(qū)亦有南平鎮(zhèn)。

忠縣位于重慶市東北，地處三峽庫(kù)區(qū)腹心，是文物大縣，歷史文化積淀十分深厚，有二十四史“通史館”之稱。忠縣古稱忠州，緣自唐貞觀八年（634），為褒揚(yáng)歷史上巴蔓子刎首留城，嚴(yán)顏寧死不屈（《太平寰宇記》），“以地邊巴徼、意懷忠信為名”（《元和郡縣志》），改臨州為忠州，領(lǐng)臨江、墊江、豐都、南賓、清水（后改名桂溪）5縣，隸山南東道。而今韓國(guó)忠清北道的道府也是忠州，《朝鮮世宗實(shí)錄·地理志》載其歷史沿革：

本高句麗國(guó)原城，新羅取之。真興王置小京，景德王改為中原京。高麗太祖二十三年庚子，改為忠州，成宗二年癸未，初置十二牧，即其一也。十四年乙未，置十二州節(jié)度使，號(hào)忠州昌化軍。顯宗三年壬子，廢節(jié)度使，改為按撫使，九年戊午，定為忠州牧，為八牧之一。本朝因之，別號(hào)“大原”，又號(hào)蘂城。

今重慶忠縣亦有忠州街道。

開(kāi)州區(qū)位于重慶市東北，地處大巴山南麓，長(zhǎng)江三峽水庫(kù)小江支流回水末端。開(kāi)縣古稱開(kāi)州，緣自唐武德元年（618）改萬(wàn)州為開(kāi)州，貞觀元年（627）西流縣并入盛山縣，廣德元年（763）改盛山縣為開(kāi)江縣，開(kāi)州轄開(kāi)江、新浦、萬(wàn)歲（萬(wàn)世改名）三縣，隸山南西道。今開(kāi)州區(qū)城區(qū)有開(kāi)州大道。韓國(guó)歷史上的高麗王朝首都為開(kāi)城府（今朝鮮開(kāi)城市），舊稱即“開(kāi)州”，《朝鮮世宗實(shí)錄·地理志》載其歷史沿革：

本高句麗扶蘇岬，新羅既并高句麗，改為松岳郡。高麗太祖二年乙卯正月，定都于松岳之陽(yáng)，升為開(kāi)州。成宗十四年乙未，改為開(kāi)城府。顯宗元年庚戌，契丹圣宗皇帝自將入開(kāi)京，焚宮闕民屋幾盡。九年戊午，罷開(kāi)城府，置縣令，管貞州、德水、江陰三縣，直隸尚書都省。二十年己巳，侍中姜邯贊請(qǐng)城京都，王乃命參知政事李可道等，征丁夫二十三萬(wàn)八千九百三十八人、工匠八千四百五十人筑羅城，周回一萬(wàn)六千六十步，高二十七尺。大門四，東曰崇仁，南曰會(huì)賓，西曰宣義，東南曰保定。文宗十六年壬寅，復(fù)升為知開(kāi)城府事。忠烈王三十四年戊申，升為開(kāi)城府，置府尹以下官，掌都城之內(nèi)，別置開(kāi)城縣令，掌都城之外。我太祖二年癸酉，筑內(nèi)城，周回二十里四十二步。三年甲戌，遷都漢湯。四年乙亥，改舊京為開(kāi)城留后司，置留后、副留后、斷事官、經(jīng)歷、都事各一員，罷開(kāi)城縣令。厥后備置醫(yī)學(xué)教諭、檢律各一人。[7]

韓國(guó)和重慶具有相似性或相關(guān)性的地名不勝枚舉，茲再舉幾例：朝鮮時(shí)代（1392—1910）朝鮮八道中的慶尚道下轄梁山郡（今韓國(guó)慶尚南道梁山市），而重慶亦有中梁山，梁平縣城所在鎮(zhèn)即為梁山街道（梁平縣原名“梁山縣”，梁山古為巴國(guó)地，因梁山寨而得名，設(shè)立于西魏元?dú)J二年，歷經(jīng)14個(gè)世紀(jì)，其名沿用至1952年方廢?！傲荷健笔侵袊?guó)歷史上最早出現(xiàn)、使用時(shí)間最長(zhǎng)的行政地名）。萬(wàn)州區(qū)有大梁山，唐代萬(wàn)州南浦郡治所在今重慶萬(wàn)州區(qū)，領(lǐng)有三縣，其中即有梁山縣；韓國(guó)京義線鐵路有白馬站，重慶武隆縣有白馬鎮(zhèn)；首爾地鐵有中和站、板橋站、龍門站，京畿道有龍門山、龍門寺，重慶開(kāi)州區(qū)和秀山土家族苗族自治縣都有中和鎮(zhèn)、永川區(qū)有板橋鎮(zhèn)、大足區(qū)三驅(qū)鎮(zhèn)有板橋村、梁平縣有龍門鎮(zhèn)、江津區(qū)塘和鎮(zhèn)有石龍門村；首爾有清溪川、地鐵有清溪山入口站，重慶秀山土家族苗族自治縣有清溪場(chǎng)鎮(zhèn)；首爾市江南區(qū)有江南大路，重慶有江南大道；首爾市轄江北區(qū)，重慶亦下轄江北區(qū)；韓國(guó)慶尚北道下轄永川市，重慶亦下轄永川區(qū)；韓國(guó)釜山有龍頭山公園，首爾地鐵有龍頭站，濟(jì)州島有龍頭巖，重慶渝北區(qū)有龍頭寺公園、開(kāi)州區(qū)有龍頭嘴森林公園；首爾有龍山區(qū)，地鐵有龍山站、龍馬山站、新龍山站，重慶輕軌有大龍山站；首爾地鐵有九龍站，重慶有九龍坡區(qū)、開(kāi)州區(qū)有九龍山鎮(zhèn)；首爾地鐵有丹岱五岔路口站、間石五岔路口站、新大方三岔路口站、富平三岔路口站，重慶輕軌有岔路口站；首爾地鐵有鳳鳴站、大學(xué)城站，重慶輕軌有鳳鳴山站、大學(xué)城站；首爾地鐵有大學(xué)城、科技園站，重慶輕軌有大學(xué)城站、科技園站；首爾地鐵有雙龍站，重慶輕軌有雙龍東路站；首爾地鐵有大興站，重慶璧山區(qū)有大興鎮(zhèn)；韓國(guó)全羅北道扶安郡有來(lái)蘇寺，重慶永川區(qū)有來(lái)蘇鎮(zhèn)；首爾地鐵有鐵山站，大足區(qū)有鐵山鎮(zhèn)；首爾地鐵有桃源站，重慶酉陽(yáng)土家族苗族自治縣有桃花源鎮(zhèn)、奉節(jié)縣興隆鎮(zhèn)有桃源村；韓國(guó)江原道有大德山，重慶開(kāi)州區(qū)有大德鎮(zhèn)；濟(jì)州島漢拿山山頂有白鹿潭，重慶巫溪縣有白鹿鎮(zhèn)；武陵山脈橫亙?cè)谟鍠|南地區(qū)，萬(wàn)州區(qū)也有武陵鎮(zhèn)，而韓國(guó)江原道有武陵溪谷，慶尚北道有武陵里、郁陵郡郁陵島一名武陵島[8]。重慶有許多地名含有“院”字，如重慶市城區(qū)即有蘭家院、新家院、老院子等地名。輕軌站名中則更多，如鄭家院子、童家院子、唐家院子、劉家院子、龔家院子、曹家院子等。但此類地名不為重慶專有，而是與西南地區(qū)的地域文化密切相關(guān)，韓國(guó)地名中亦有許多含有“院”字，如首爾地鐵站有梨泰院、仁德院、蠶院、新院、逸院、退溪院等站，首爾地名中還有禮智院，京畿道有長(zhǎng)湖院，忠清南道有鳥致院。據(jù)《朝鮮世宗實(shí)錄·地理志》記載，至少在朝鮮時(shí)代世宗時(shí)期，朝鮮半島便已有含“院”字的地名，如京畿道楊州有松溪院、高陽(yáng)有德水院，另?yè)?jù)《新增東國(guó)輿地勝覽》所設(shè)條目“驛院”可知，“院”作為類型地名之作用意義應(yīng)與“驛”相似，而與地形無(wú)關(guān)。

韓國(guó)地名上的這種類似性或相關(guān)性，絕大部分是漢文化影響的結(jié)果。

韓國(guó)和重慶在地理方面的聯(lián)系最值得關(guān)注的是大量地名含有“坪”字?！捌骸弊直玖x為扁形地面，后泛指山區(qū)和丘陵地區(qū)局部的平地?！墩f(shuō)文解字》云：“坪，地平也?！敝袊?guó)西南地區(qū)（自然區(qū)劃概念）地名中多含“坪”字，自是與該地區(qū)以山地丘陵為主的地形地貌密切相關(guān)?！捌骸弊鳛槊娣e單位名，在今天的韓國(guó)被廣泛應(yīng)用?！捌骸北臼窃从谌毡緜鹘y(tǒng)計(jì)量系統(tǒng)尺貫法的面積單位，主要用于計(jì)算房屋、建筑用地面積，等于一日畝的三十分之一，合3.305 7平方米。臺(tái)灣、朝鮮半島淪為日本殖民地后，“坪”這個(gè)單位也在這些地方通用，沿用至今。以下為此單位制各類換算：

小面積就以坪為單位，例如：住宅或?qū)懽謽牵ㄞk公室）。

中面積則以分為單位，例如：田地。

大面積是以甲為單位，例如：山。

但是政府核發(fā)的土地或建物謄本還是用公制平方公尺（平方米）書寫。

1甲= 10分= 2 934坪

1日坪（臺(tái)坪）= 3.305 785 123 967平方公尺（平方米）

1平方公尺（平方米）= 0.302 5日坪（臺(tái)坪）

1日坪（臺(tái)坪）= 0.000 34甲

1甲= 2 933.987 701 499日坪（臺(tái)坪）

1日坪（臺(tái)坪）= 0.003 4分

1分= 293.398 770 149 9日坪（臺(tái)坪）

1日坪（臺(tái)坪）= 0.000 82英畝

1英畝= 1 224.17日坪（臺(tái)坪）

1坪約1.818米×1.818米

差一點(diǎn)的說(shuō)法：將4個(gè)約182公分的人圍成的正方形約1坪。

1坪是6臺(tái)尺×6臺(tái)尺，也就是2塊榻榻米。

1臺(tái)尺約30.3公分。

即：一平方米= 0.302 5坪。

除此之外，“坪”在今天韓國(guó)的地名中也大量存在，分布[4]10-54如下。為方便對(duì)比，亦將重慶“坪”字地名分布[9]8-13一并列出。

表1 韓國(guó)“坪”字地名統(tǒng)計(jì)表

表2 重慶“坪”字地名統(tǒng)計(jì)表

由上可知，今天韓國(guó)“坪”字地名分布大體呈現(xiàn)出如下規(guī)律：越是以山地丘陵為主的行政區(qū)劃單位（道、特別自治道、廣域市），“坪”字地名便越多。即今天韓國(guó)“坪”字地名主要分布于山地丘陵地區(qū)——東海岸、南海岸、中部區(qū)域（江原道、慶尚北道、慶尚南道、忠清北道）。韓國(guó)的山脈群除蘆嶺山脈外，太白山脈、慶尚山脈、廣州山脈、鷹峰山脈、車嶺山脈、小白山脈、南海岸山脈均分布于此區(qū)域。但位于此區(qū)域的蔚山廣域市卻并無(wú)“坪”字地名。濟(jì)州特別自治道即濟(jì)州島是一座火山島，以熔巖、丘陵為主，故“坪”字地名最多，而平原地區(qū)——西海岸、南海岸區(qū)域（京畿道、忠清南道、全羅北道、全羅南道）的“坪”字地名則較少。韓國(guó)七大平原除洛東江平原、金海平原之外，其余五大平原（江漢平原、平澤平原、內(nèi)浦平原、湖南平原、全南平原）均分布于此區(qū)域。足以見(jiàn)出，今天韓國(guó)“坪”字地名分布確與韓國(guó)的地形地貌密切相關(guān)。由前文可知，宏觀上看，韓國(guó)和重慶在地形地貌方面存有諸多相似；而“坪”字在今天韓國(guó)地名中的大量存在，則意味著兩者地形的微觀相似性也較多；同時(shí)，中國(guó)命名文化對(duì)韓國(guó)的影響也清晰可辨。然而據(jù)《朝鮮世宗實(shí)錄·地理志》，在朝鮮時(shí)代世宗時(shí)期，朝鮮半島便已有含“坪”字的地名，如京城漢城府有坪村，京畿道楊州有牧場(chǎng)二：箭串坪、綠楊坪，廣州有助布坪，黃海道海州有平坪、山延坪島，平安道云山郡有南坪川，咸吉道三水郡有桑木坪。又據(jù)《高麗史·地理志》，“安西大都護(hù)府海州……有延平島（平一作坪）”[10]。據(jù)《三國(guó)史記·地理志》可知百濟(jì)有礫坪縣、雨坪縣[11]，故至少在三國(guó)時(shí)代，朝鮮半島便已有含“坪”字的地名。但限于目前資料，還只能是推測(cè)，深入探究尚需時(shí)日。但若從微觀地形考量，同處東亞文化圈且地形也以山地丘陵為主的日本也應(yīng)與韓國(guó)、重慶有相似之處。日本的山地丘陵也占總面積的70%左右，但目前所見(jiàn)含“坪”字的地名卻僅有今熊本縣坪井川和歷史上的礪波郡坪野村兩處，而今天韓國(guó)含“坪”字的地名卻至少有78處。“坪”字地名也同樣大量分布于山地丘陵占70%左右的朝鮮。

綜上所述，韓國(guó)與重慶的在歷史、宗教、地理等方面均存在著較大的淵源與聯(lián)系，尤其前兩個(gè)方面。另外，在易學(xué)方面韓國(guó)與重慶也有較大聯(lián)系，重慶明代經(jīng)學(xué)家來(lái)知德的易學(xué)研究在韓國(guó)很有影響。來(lái)氏《周易集注》的韓國(guó)刊刻本約有10余種，韓國(guó)學(xué)界自朝鮮時(shí)代17世紀(jì)以來(lái)，對(duì)來(lái)氏易學(xué)的研究十分廣泛[12]。正如李裕元（1814—1888）在《林下筆記·卜筮之書》中說(shuō)：“從古龜蓍之卜，湜權(quán)輿于《周易》，而《易》之為解，其門不一。彖、象之外，有焦易、京房、來(lái)易矣。說(shuō)者謂善通來(lái)易，可以盡千古人物，此辭近于夸誕，而惟易林最神?！笨梢哉f(shuō)對(duì)來(lái)易是一邊熱心閱讀，一邊嚴(yán)厲批評(píng)。在文學(xué)方面韓國(guó)與重慶也存在著一定的聯(lián)系，如明代重慶趙弼的傳奇小說(shuō)集《效顰集》在15世紀(jì)末便已流傳到韓國(guó)，并有朝鮮刊本[13]299-318。

三、結(jié) 語(yǔ)

2017年，中韓建交25年，重慶與韓國(guó)的友好關(guān)系不斷加強(qiáng)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，雙方在經(jīng)貿(mào)、教育、文化、科技等領(lǐng)域的合作交流日益深化③。2015年是中國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略引起全世界關(guān)注的一年，去年年初兩國(guó)簽訂自由貿(mào)易協(xié)定后，中韓關(guān)系持續(xù)向好。中國(guó)已成為韓國(guó)最大的貿(mào)易伙伴、最大的出口市場(chǎng)、最大進(jìn)口來(lái)源國(guó)與最大海外投資對(duì)象國(guó)，韓國(guó)民眾也認(rèn)為，中國(guó)對(duì)于韓國(guó)的意義越來(lái)越重要。韓國(guó)與中國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略平穩(wěn)對(duì)接，既能保障韓國(guó)的利益，亦能借此推動(dòng)以“協(xié)同發(fā)展、分享利益、合作安全、改善民生、獲得民心”為核心的“王道主義外交”，也利于將朝鮮融入地區(qū)發(fā)展與合作的進(jìn)程中來(lái)，更能推動(dòng)民生質(zhì)量的提高，將中韓兩國(guó)民眾的“小幸福”同國(guó)家發(fā)展的大遠(yuǎn)景④緊密結(jié)合[14]?？傊?，中國(guó)的“一帶一路”戰(zhàn)略對(duì)于中韓兩國(guó)都是發(fā)展機(jī)遇，尤其是韓國(guó)。重慶與韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流已取得累累碩果，且韓國(guó)與重慶在歷史、宗教、地理等諸多方面均存在淵源與聯(lián)系，筆者堅(jiān)信擁有良好經(jīng)濟(jì)文化交流傳統(tǒng)和互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)的重慶與韓國(guó)，合作交流前景必將更為廣闊，可以實(shí)現(xiàn)更多的互利共贏，重慶與韓國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化交流一定會(huì)取得更為豐碩的成果，重慶也一定會(huì)為中韓兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流書寫更加輝煌的篇章。

[1] 李慶.重慶歷史文化[M].上海：格致出版社，上海人民出版社，2014.

[2] 俞成云.韓國(guó)文化通論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2015.

[3] 孫亦平.東亞道教研究[M].北京：人民出版社，2014.

[4] 張蕓.重慶[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2008.

[5] 雒玉玲.韓國(guó)地圖冊(cè)[M].北京：中國(guó)地圖出版社，2004.

[6] 張蕓.重慶[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2008.

[7] 韓國(guó)國(guó)史編纂委員會(huì).朝鮮王朝實(shí)錄[M].首爾：探求堂，1970.

[8] 李荇，洪彥弼.新增東國(guó)與地勝覽[M].韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)奎章閣藏本.

[9] 中國(guó)地圖出版社.四川重慶及周邊地區(qū)地圖冊(cè)[M].北京：中國(guó)地圖出版社，2015.

[10] 鄭麟趾.高麗史[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2014.

[11] 金富軾.三國(guó)史記[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015.

[12] 申曉佳.尋找明代大儒來(lái)知德[N].重慶日?qǐng)?bào)，2015-08-28：04.

[13] 崔溶澈.朝鮮刻本《效顰集》的版本研究[G]//域外漢籍研究集刊：第4輯.北京：中華書局，2008.

[14]趙大熙，姚錦祥，王東陽(yáng).韓國(guó)視角下的“一帶一路”[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)信息，2015（11）：34-35.

（責(zé)任編輯：李朝平）

①關(guān)于明玉珍在韓后裔來(lái)中國(guó)祭祖的報(bào)導(dǎo)以及對(duì)其在韓后裔的研究，主要參見(jiàn)張琴《明玉珍韓國(guó)后裔第16次來(lái)渝祭祖》，《新華每日電訊》2009年3月11日；舒蕓蕓，郝贏《韓國(guó)明氏宗親會(huì)祭祖紀(jì)實(shí)：一場(chǎng)跨越600多年的祭拜》，《環(huán)球人文地理》2013年第6期；程衛(wèi)國(guó)《韓國(guó)〈明氏大同譜〉》，《尋根》1997年第4期；陳石《睿陵:重慶唯一的皇帝墓葬》，《環(huán)球人文地理》2013年第2期；吳俊琰《埋骨重慶的夏國(guó)皇帝和他的韓國(guó)后人們》，《重慶與世界》2015年第3期.關(guān)于在重慶時(shí)期的大韓民國(guó)臨時(shí)政府以及重慶大韓民國(guó)臨時(shí)政府舊址陳列館的研究，主要參見(jiàn)甘露《抗戰(zhàn)時(shí)期重慶的韓僑研究》，西南大學(xué)2008年碩士論文；李鎬秀《大韓民國(guó)臨時(shí)政府重慶時(shí)期憲政立法研究（1940—1945）》，西南政法大學(xué)2013年博士論文；馮開(kāi)文《重慶大韓民國(guó)臨時(shí)政府舊址陳列館簡(jiǎn)介》，《當(dāng)代韓國(guó)》1996年第2期；李素心《大韓民國(guó)臨時(shí)政府在重慶的舊址即將修復(fù)開(kāi)館》，《當(dāng)代韓國(guó)》1995年第2期；趙崢《文博檔案資料的利用與思考——由重慶大韓民國(guó)臨時(shí)政府舊址陳列館想到的》，《新聞研究導(dǎo)刊》2013年第5期；傅德岷《大韓民國(guó)臨時(shí)政府在重慶》，《紅巖春秋》2010年第9期。兼及兩方面的研究，參見(jiàn)甘露《重慶與韓國(guó)的歷史文化交流》，《重慶與世界》（學(xué)術(shù)版）2013年第6期。

② 金九（1876—1949），號(hào)白凡，本貫安東金氏。在中國(guó)各地輾轉(zhuǎn)27年的韓國(guó)獨(dú)立元?jiǎng)捉鹁畔壬琼n國(guó)歷史上的傳奇人物，著名的韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家。早年參與反對(duì)李氏朝鮮的東學(xué)黨運(yùn)動(dòng)，之后因不同原因數(shù)度入獄。后來(lái)由于出色的政治領(lǐng)導(dǎo)力，金九加入了韓國(guó)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，且成為領(lǐng)導(dǎo)人。在中國(guó)抗日時(shí)期，國(guó)民政府遷往重慶時(shí)，金九所領(lǐng)導(dǎo)的大韓民國(guó)臨時(shí)政府亦隨之遷于重慶；曾擔(dān)任大韓民國(guó)臨時(shí)政府主席，與中華民國(guó)政府關(guān)系良好。然而，亦由于他在民間的聲望遠(yuǎn)比其他政敵（而不少歷史書都暗指這個(gè)“政敵”就是李承晚）高出許多而受到敵視，戰(zhàn)后被暗殺。他在韓國(guó)被譽(yù)為抗日英雄和“韓國(guó)國(guó)父”。

③ 詳見(jiàn)甘露《重慶與韓國(guó)的歷史文化交流》，《重慶與世界》（學(xué)術(shù)版）2013年第6期。

④ 當(dāng)前中國(guó)人民正在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗；韓國(guó)人民也在致力于開(kāi)創(chuàng)“國(guó)民幸福時(shí)代”、創(chuàng)造“第二漢江奇跡”的“韓國(guó)夢(mèng)”，這種發(fā)展的交匯為中韓兩國(guó)加強(qiáng)合作提供了歷史性機(jī)遇。

On South Korea’s Ties with Chongqing from Religious and Geographical Dimensions

YAO Shicong1LI Yipeng2

Chongqing, the only municipality directly under the central government in western China, has a long tradition of cultural exchange with the Korean peninsula (South Korea), and has been in close contact since the introduction of Koguryo. In modern times, with the western migration of the provisional government of the republic of Korea, Chongqing and South Korea have written a great deal in the history of Anti-Japanese War. Moreover, there are many similarities and links between Chongqing and South Korea in geography. Since the establishment of diplomatic ties between China and South Korea, economic and cultural exchanges between Chongqing and South Korea have been fruitful. “The Belt and Road” initiative has provided a great opportunity for both sides, and the prospects for cooperation between the two sides are broader.

Chongqing; South Korea; Religion; Geography; contact

K9

A

1009-8135（2017）06-0009-10

2017-10-09

姚詩(shī)聰（1994—），男，陜西西安人，韓國(guó)嶺南大學(xué)韓國(guó)漢文學(xué)碩士研究生，主要研究韓國(guó)學(xué)。李宜蓬（1972—），男，黑龍江肇東人，文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究中國(guó)古代文學(xué)。