黃 梅

“湖廣填四川”移民現(xiàn)象的歷史考察*

黃 梅

元末明初時(shí)眾多湖廣籍的人士涌入重慶，形成雙籍地人士。雙籍地人士逐漸發(fā)展壯大形成氏族，這些氏族在科舉、人才教育、文化傳播等方面具有良好的引領(lǐng)作用。明代重慶府雙籍地氏族促進(jìn)了重慶地區(qū)的人才培養(yǎng)，豐富了重慶地區(qū)的文化習(xí)俗，對(duì)重慶地區(qū)的文化融合和文化多樣性有著重要貢獻(xiàn)。

湖廣填四川 重慶歷史文化 傳統(tǒng)文化

重慶府地處四川東南部，在歷史的進(jìn)程中重慶地區(qū)容納了眾多移民，元末時(shí)期明玉珍在重慶建立的大夏政權(quán)及洪武年間的 “遷民入蜀”政令，又一次推進(jìn)了移民重慶的進(jìn)程。道光年間的《重慶府志》載：“重慶者，南控黔滇，東達(dá)荊楚，袤延幾二千里，為西蜀一大都會(huì)?！盵1]重慶的南部與云南、貴州相接，東部與湖南、湖北相連，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化多樣且具有包容性，湖廣地區(qū)的民眾愿意移民重慶地區(qū)。嚴(yán)如熤在《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》中論及四川人口結(jié)構(gòu)時(shí)曾說：“川陜邊徼，土著之民十有一二，湖廣客籍約有五分，安徽、河南、江西之民約有三四分。”[2]在書中他從農(nóng)業(yè)、人口、風(fēng)俗等方面進(jìn)行論述，指出客居之民逐漸定居于巴蜀之地，使重慶府存在眾多的雙籍地人士，即其祖籍地與居住地不一致。

重慶雙籍地氏族數(shù)量眾多，雙籍地氏族中為官人員數(shù)量龐大。明代在朝廷為官的重慶籍官員，其先祖多為元末明初時(shí)期遷入重慶地區(qū)，在重慶地區(qū)逐漸發(fā)展形成氏族。研究明代重慶籍雙籍地氏族狀況，需理清重慶土著及雙籍人士的狀況，對(duì)雙籍地人士的界定也需斟酌鑒別。借鑒葛建雄在《中國移民史》中對(duì)雙籍地人士的界定，本文認(rèn)為雙籍地氏族需符合以下幾點(diǎn)：第一，在縣志或者族譜中有表述其為移民；第二，縣志或族譜中有記載原籍地和現(xiàn)居地；第三，其家族人員經(jīng)過多代繁衍，人丁興旺，在科舉、文學(xué)等方面成就不斐。[3]分析重慶府雙籍地氏族的科舉情況，可以探知移民的原籍分布及移民的生活水平和身份特征，以及雙籍地氏族的科舉觀念及家族文化。元末明初移民川蜀的移民浪潮，促使重慶府容納了眾多的外籍人士。眾多移民遷入重慶，對(duì)重慶的經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了重要影響。

一、明代重慶府雙籍地氏族情況

氏族的形成需要經(jīng)歷漫長的時(shí)間，其具有同宗同源的特性，有宗祠、祖墓、族譜等展示氏族的延續(xù)進(jìn)程。根據(jù)明代成化年間的 《重慶府志》和清代道光年間的《重慶府志》以及各縣的縣志、族譜等，統(tǒng)計(jì)出雙籍地氏族。通過統(tǒng)計(jì)，清道光年間《重慶府志》記載36個(gè)氏族，雙籍地氏族為16個(gè)，根據(jù)萬歷《重慶郡志》及各縣縣志另補(bǔ)12個(gè)氏族，其中另補(bǔ)氏族中有雙籍地氏族3個(gè)。即有19個(gè)氏族明確記載為雙籍地氏族，這些氏族于元代末年至明朝初期從湖南、湖北、江西等地遷徙至重慶（見表1）。

表1 明代重慶府雙籍地氏族及籍貫

由于地方志記錄的遷徙地詳略不一，結(jié)合了明代的《皇明進(jìn)士登科考》、《國朝歷科進(jìn)士題名碑錄初集》、《皇明貢舉考》等科舉文獻(xiàn)，考證出雙籍地氏族的原籍地。

從明代重慶府雙籍地氏族及籍貫分布情況，可以看出雙籍地氏族具有集中性的特點(diǎn)。雙籍地氏族的原籍地主要集中在湖廣、江西等地，現(xiàn)居地又集中在巴縣、江津縣、長壽縣、永川縣等靠近重慶府城的地方。且移民籍貫分布受地理和社會(huì)因素的影響，偏向平壩、丘陵地區(qū)，偏好靠近長江沿岸交通便利的區(qū)縣；趨向中心城市經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)而毗鄰地區(qū)可供開墾發(fā)展的區(qū)縣。

元末明初，大量外籍移民遷入重慶，清光緒年間的《孝感縣志》卷八《兵事志》云：“（元順帝至正）十六年，玉珍率兵襲重慶，稱夏主，孝感人多隨之入蜀?！盵4]宣統(tǒng)《廣安州志》卷六《兵戌志》載：“廖永忠平蜀，以府縣民或助為亂，大肆屠殺，復(fù)遷麻人來實(shí)茲土?！盵5]《明史·食貨志》載：“四川西南至船城，東北至塔灘，相去八百里，土膏沃，宜招集流亡屯田。”[6]大量的族譜也記錄了其先祖入蜀的經(jīng)歷?！逗?jiǎn)州傅氏族譜》論及四川重慶傅氏支族有云：“洪武中，平明玉珍，以楚實(shí)川，故蜀人多麻城籍。”[7]重慶府永川縣的吳氏家族，從其先祖的墓志中得知入川定居的行跡，《王孺人墓志》鐫刻：“孺人原籍湖廣黃州府蘄水縣……大明洪武五年入蜀?！盵8]咸豐《云陽縣志》也明確記載有云陽縣“邑分南北兩岸，南岸之民，皆明洪武時(shí)奉漱由湖廣麻城徙來者”[9]。大量史料證明，元末明初有大量的移民遷入重慶，借長江水運(yùn)“通巴蜀，上溯金沙江”。元末明初湖廣、江西等地之民遷徙重慶的原因可概括為以下方面：一是因元末時(shí)期明玉珍在四川重慶的稱王卷攜大量湖廣籍士兵跟從；二是明代初期朝廷派兵攻打明玉珍政權(quán)后，導(dǎo)致蜀地民生凋敝，朝廷下達(dá)政令促使湖廣、江西等籍人士填補(bǔ)四川重慶；此外還有些移民因避亂、流寓、流罪等原因遷居重慶。

表2 明代重慶府雙籍地科舉情況及時(shí)間

二、重慶府雙籍地氏族的科舉狀況

明代雙籍地氏族在漫長的積淀延續(xù)過程中，逐漸顯現(xiàn)出以詩書傳家的特性，各個(gè)氏族皆有眾多科舉及第的能人才士。根據(jù)《四川通志》、《明代地方志傳記索引》及《皇明進(jìn)士登科考》、《國朝歷科進(jìn)士題名碑錄初集》、《皇明貢舉考》等科舉文獻(xiàn)考據(jù)出明代重慶府雙籍地科舉情況。

元末明初以來，遷入重慶府的移民成分復(fù)雜，主要以軍籍和民籍為主，此外還囊括了部分官籍、匠籍、灶籍等。定居下來的移民經(jīng)由一代代繁衍發(fā)展，逐漸形成新的氏族。來自長江中下游因避亂、貶官等因素遷居重慶的士人，學(xué)識(shí)涵養(yǎng)高，對(duì)科舉取士也十分推崇。這些從湖廣、江西移民而來的雙籍地人士經(jīng)過科舉選拔的途徑，又重新進(jìn)入主流文化圈，增強(qiáng)了重慶地區(qū)對(duì)才學(xué)的重視，促進(jìn)了重慶地區(qū)的教育發(fā)展。

重慶府雙籍地氏族對(duì)科舉十分崇尚，具有在朝為官、一展抱負(fù)的壯志。明代四川省中進(jìn)士的數(shù)量共1406人，重慶府占318人。重慶雙籍地氏族中進(jìn)士者有41人，占比為12.8%；明代重慶府中舉人共1417人，雙籍地氏族中有86人，占總?cè)藬?shù)的6%，且中舉及第的雙籍地人士在明代各朝呈遞增趨勢(shì)（見表2）。從數(shù)據(jù)分析結(jié)果可以得知，重慶府雙籍地氏族中舉比例高，顯示了其對(duì)科舉及第的重視。明代宣德年間豐都縣進(jìn)士余鐸的《儒學(xué)科貢題名記》論述了重慶府對(duì)科舉的重視：

科貢之得人尚矣，粵自成周以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之三年大比，考其德行道義，興其賢者能者，其原昉于此焉……圣朝開國建學(xué)，以育才設(shè)科，以取士，士之有成效者，薦之春官，升之胄監(jiān)，作養(yǎng)造就咸適于用何其至歟。豐都縣儒學(xué)，自洪武紀(jì)年初至于今日，得人之盛超軼他邑，由科第出身者，余公亨，曾添麟，以至王公瓚膺……斯舉也，惟使前烈垂譽(yù)于無窮，亦使后學(xué)激昂而奮發(fā)。有志竟成者，登名是列，跂跡前修，使賈董、韓范、歐富之儔不專美于前，而相與同芳百世可也。[10]

從《儒學(xué)科貢題名記》中可以了解到科舉作為取賢任能的方式受到世人的尊崇，重慶府因科舉進(jìn)入仕途的文人眾多，豐都縣對(duì)于科舉也格外重視。通過科舉及第入朝為官，可以光耀門楣、垂名后世。重慶府眾多的雙籍地文人通過科舉進(jìn)入仕途，科舉入仕的官員經(jīng)由多代發(fā)展延續(xù)逐漸形成氏家大族。氏族中的賢哲之人又通過言傳身教帶動(dòng)重慶地區(qū)的教育發(fā)展，造就了明代重慶地區(qū)眾多的名人才士。重慶雙籍地氏族對(duì)于科舉及第意識(shí)的崇尚尤為明顯，甚至定下嚴(yán)格族令，要求族內(nèi)子弟必須讀書，重慶《劉氏族譜》便定有子孫需讀書賢達(dá)的族令，其先祖“著有《日知錄》行世，屬召子孫，日不讀書者，非我子孫也”[11]。氏族之家多認(rèn)為“惟讀書然后能明”，可見重慶雙籍地氏族十分重視教育，主張子孫多讀書，一則為博取功名光宗耀祖，一則為通過教育能夠知書達(dá)理、修身明德。

重慶雙籍地氏族在文化教育上的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在修建書院、教學(xué)授徒方面。眾多通過科舉入仕名聲顯著的官員、才士通過建造書院、開辦義學(xué)等方式發(fā)展家鄉(xiāng)的教育事業(yè)。榮昌縣的喻茂堅(jiān)經(jīng)由科舉及第官至刑部尚書，其返鄉(xiāng)后在榮昌縣東城的“尚書巷”建爾雅書院；江津縣的江淵于明宣德五年考取進(jìn)士，任文淵閣大學(xué)士，其返鄉(xiāng)后于江津縣建有梅溪書院；豐都縣的楊孟瑛經(jīng)由科舉入仕后在其少年時(shí)讀書之地建平山書院，旨在“使吾鄉(xiāng)之秀與吾楊氏之子弟誦讀其間，翹翹焉相繼而興，以無忘先君之澤”[12]。在崇尚禮儀、重視文化教育的大環(huán)境的影響下，重慶地區(qū)的民眾在尚武好義、強(qiáng)悍質(zhì)樸的性格基礎(chǔ)上又增添尊崇仁、禮，推行文化、師學(xué)古人的特點(diǎn)。

三、重慶府雙籍地氏族的家族文化及對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊?/h2>

元末明初大量移民進(jìn)入重慶，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)俗產(chǎn)生重大影響。藍(lán)勇在《西南歷史文化地理》一書中對(duì)明代四川地區(qū)人才的地域分布進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，指出明代四川文人才士的地域分布的一個(gè)重要特點(diǎn)是以成都為重心，川東的重慶府次之。藍(lán)勇進(jìn)一步表明川東地區(qū)重慶府的巴縣、合州、銅梁、涪州等地構(gòu)成了新興的教育中心，成為四川地區(qū)教育人才密集的城市群，并指出明代重慶府雙籍地人才數(shù)量頗多，對(duì)重慶地區(qū)的文化教育具有良好的文化導(dǎo)向作用。[13]

（一）重慶府雙籍地氏族顯著的家族文化

重慶府的雙籍地氏族在教育人才方面有著卓越的成就，眾多雙籍地氏族中的族人以文章、政事、軍功、科第、名位等昭顯于世。蹇氏家族的蹇達(dá)因保家衛(wèi)國、抗敵退夷而標(biāo)榜千古，舉為鄉(xiāng)賢并建祠供奉；張氏家族的張佳胤、劉氏家族的劉春文采卓然，尤擅詩文而聲名鵲起、聞名一方；喻氏家族的喻茂堅(jiān)因?yàn)楣倭疂?、克己奉公而載入史冊(cè)。重慶府雙籍地氏族的文人才士，不僅在當(dāng)?shù)鼐哂兄匾绊懥?，甚至在明代社?huì)也具有影響力。以銅梁縣的張姓氏族為例，其氏族中中進(jìn)士者有四人，舉人二人，在當(dāng)時(shí)頗有名望。張氏家族中的張佳胤被稱為 “后七子之一”，與明代大文學(xué)家楊慎、王世貞等都相交甚好。

錢謙益的《列朝詩集小傳》對(duì)張佳胤的生平經(jīng)歷、詩文風(fēng)格進(jìn)行了敘述點(diǎn)評(píng)，其認(rèn)為張佳胤是文才武略兼?zhèn)涞氖咳?，張佳胤在嘉靖年間便已經(jīng)享有盛名，品行謙恭素雅，才氣縱橫尚雅。張佳胤在文學(xué)方面崇尚風(fēng)雅，其詩研磨雖乏深韻，依然得到諸多文士的推舉和認(rèn)同，是四川地區(qū)少有的能人才士。張佳胤文韜武略兼善，其為官正直多有政績。他在文學(xué)方面的造詣?lì)H多，著有《居來先生集》六十五卷，《東巡雜詠》一卷；《全明散曲》錄有其套數(shù)《秋懷》。

明代重慶地區(qū)享有盛名的除張氏家族的張佳胤之外，蹇氏家族、江氏家族更是人才輩出。巴縣的蹇氏家族中的蹇義為洪武乙丑科進(jìn)士，官至吏部尚書，著有《蹇忠定文集》；蹇達(dá)為嘉靖壬戌科進(jìn)士，官任兵部尚書，著有 《鳳山草堂集》；蹇來譽(yù)為嘉靖庚戌科進(jìn)士，出任僉憲；蹇霆為洪武乙未科進(jìn)士，官至侍郎；蹇賢為永樂戊子科舉人，官任湖廣布政使；蹇惠為景泰庚子科舉人，授南安州知州。江津縣江氏家族中的江英為洪武舉人，官任貴州布政司左參議；江淵為宣德庚戌科進(jìn)士，官至工部尚書加太子少師，著有《觀光集》、《錦榮集》；江孟綸為成化丙戌科進(jìn)士，任職御史巡按陜西，著有《梅庵集》；江鶚為弘治舉人，官黃州府同知；江學(xué)為隆慶舉人，官陜西郿縣知縣；江洪為萬歷舉人，官什邡教諭；江獻(xiàn)圖為崇禎舉人，官忠州學(xué)正；江爾文為崇禎舉人，官僉都御史。

（二）重慶雙籍地氏族完成巴楚文化整合

明代重慶府雙籍地氏族將楚文化與巴文化結(jié)合，衍生出獨(dú)特的風(fēng)俗“半巴半瀟湘”的狀態(tài)，促進(jìn)了重慶府文化多元融合，開創(chuàng)了重慶雙籍地氏族引領(lǐng)文化發(fā)展的新局面。重慶雙籍地氏族逐漸的發(fā)展并促導(dǎo)了巴楚之地文化整合，形成社會(huì)價(jià)值認(rèn)同和風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同。重慶與湖廣地區(qū)的文化認(rèn)同不僅是因?yàn)榘统尤缹?dǎo)致民俗類同，更是由于明代湖廣移民尤其是影響力巨大的雙籍地氏族促導(dǎo)了巴楚文化的融合，以至清初湖廣民眾再次移民四川時(shí)，便對(duì)巴蜀之地有頗高的認(rèn)同感，認(rèn)為川人“半楚”“半瀟湘”。清代《竹枝詞》里面多有體現(xiàn)“楚風(fēng)半雜蜀人風(fēng)”的特點(diǎn)，田泰斗有“一夜元宵花鼓鬧，楊花柳曲四川腔”；陳基《竹枝詞》云“巴人緩步牽江上，楚客齊歌《行路難》”。

重慶府雙籍地氏族提高了重慶地區(qū)的文化教育，促進(jìn)了文化交融，豐富了重慶地區(qū)的飲食、語言及風(fēng)俗習(xí)慣。巴蜀地區(qū)的文化習(xí)俗隨著歷史環(huán)境的變化而改變，《定遠(yuǎn)縣志·風(fēng)俗》中明確表明在重慶定遠(yuǎn)縣的民俗受湖廣地區(qū)影響以至“民俗半楚”。丁世良等編的《中國地方志民俗資料匯編·西南卷》對(duì)巴蜀風(fēng)俗進(jìn)行了論述，并表明端午插艾蒲、龍州會(huì)，元宵送燈等習(xí)俗皆由湖廣傳來?！堵槌强h志·風(fēng)俗》云：“端午。角黍交贈(zèng)，采藥，插艾蒲，雄黃泛酒，系彩辟惡。是月作紙舫祈神，為龍舟會(huì)，備旗幡鼓樂，扮人物故事，競(jìng)尚華靡，動(dòng)破中人之產(chǎn)?！盵14]《萬縣志·風(fēng)俗》載：“端午，家懸蒲艾于門，亦有制艾虎者。是日正午，必備雄黃之酒，辟毒也，小兒耳鼻胸背遍抹之。制角黍，轉(zhuǎn)相饋遺。尤尚競(jìng)渡，旗分五色，角勝爭(zhēng)先，鉦鼓喧闐，炮聲不絕，鄉(xiāng)市往觀者云集江岸?！盵15]入川的雙籍地人士把歲時(shí)節(jié)令、風(fēng)俗、飲食習(xí)慣等帶到了重慶，豐富了重慶地區(qū)的習(xí)俗文化，對(duì)重慶地區(qū)的社會(huì)民俗文化留下了深刻影響。清代李化楠的《涵?！ば褕@錄》對(duì)巴蜀之地菜品的烹調(diào)方式、糕點(diǎn)的制作方法、食物的保鮮等進(jìn)行了分析，論證四川地區(qū)的飲食結(jié)合了湖廣一帶的特色，尤其在稻谷米飯作為主食方面更是受湖廣一帶影響。善于墾荒的湖廣籍移民發(fā)揚(yáng)其屯田種植稻谷的技術(shù)，于是有“川米貫于東西，視楚米尤多”的論點(diǎn)?！栋涂h志》卷五中也提到重慶方言中的“拌”“崽”源于楚語，“難為你”“莫夭”由吳越音轉(zhuǎn)化而來。

[1]（清）王夢(mèng)庚 寇宗：《重慶府志·輿地》，道光二十三年（1843）刻本，第 5 頁

[2]嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，載《中國移民史》卷五《明時(shí)期》，福建人民出版社，1997年，第261頁

[3]葛劍雄：《中國移民史》，福建人民出版社，1997年

[4]（清）朱希白 沈用增：《孝感縣志》，臺(tái)北成文出版社有限公司，1975年，第582頁

[5]宣統(tǒng)《廣安州志》，《中國地方志集成：四川府縣志》，巴蜀書社，1992年

[6](清)張廷玉等:《明史》卷七十七《食貨志》，中華書局，1974 年，第 1883～1884 頁

[7](清)許曾蔭等：《簡(jiǎn)州傅氏族譜》，《永川縣志》，清光緒二十年刻本，第463頁

[8](清)許曾蔭等：《王孺人墓志》，《永川縣志》，清光緒二十年刻本，第790頁

[9]（清）江錫麒 陳昆纂：《云陽縣志》，咸豐甲寅年（1854）影印本，第 879 頁

[10]（清）田秀栗 徐其岱：《豐都縣志》，清光緒二十年（1894）刻本

[11]劉隆美：《劉氏族譜》，《中國家譜總目》，民國辛酉年（1921）刻本，第 1513～1577 頁

[12]王守仁：《平山書院記》，載《四川通志》，清嘉慶二十二年（1817年）刻本

[13]藍(lán)勇：《西南地區(qū)歷史文化地理》，西南師范大學(xué)出版社，1997年，第159頁

[14]余晉芳：《麻城縣志前編》，臺(tái)北成文出版社有限公司，1975 年，第 121～122頁

[15]《試論“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)歷史現(xiàn)象及文化影響》，載《明清移民與社會(huì)變遷》，湖北人民出版社，2012年，第230頁

Historical Investigation of the Phenomenon of Migrates“Huguang People Fill Sichuan”

Huang Mei

There were many dual nationality people in Chongqing where a lot of in Hunan and Gguangdong entered in the Ming Dynasty.The dual nationality has gradually developed into a clan which has a good leading role in the imperial examination,talent education,cultural dissemination and so on.In the Ming Dynasty,the dual nationality clan in Chongqing promoted the cultivation of talents in Chongqing area,enriched the cultural customs of Chongqing,and made great contributions to the cultural integration and cultural diversity of Chongqing.

Huguang people fill in Sichuan,history and culture of Chongqing,traditional culture

上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院 上海 200234

*該標(biāo)題為《重慶社會(huì)科學(xué)》編輯部改定標(biāo)題，作者原標(biāo)題為《“湖廣填四川”移民現(xiàn)象及文化影響——以明代重慶府雙籍地氏族為例》。