□ 楊曉陽

天地人神的圣殿

□ 楊曉陽

溫厚、樸實是紀連彬這個東北漢子給人的第一印象，但當(dāng)我們觀看他的作品時，好像他是行走在另一個空間的人。色彩的強烈、線條的粗獷、境象的神秘使我們感到他又像在現(xiàn)實中又像在夢境里。

紀連彬 喀喇昆侖 180×520cm 紙本水墨 2014年

顯然，夢境是他生活的一部分。是夢尋現(xiàn)實或是在現(xiàn)實中尋夢，作品展示了他20世紀90年代初的“我從夢中醒來，被夢境所誘惑，于是重新去尋找……”這一創(chuàng)作自白。尋找精神之境、追尋藝術(shù)之夢是他的人生目標。在他創(chuàng)作了二十年的《雪域祥云》系列作品中，他把我們領(lǐng)進了西藏高原的精神靈域。我們感到了他作品中奔涌而出的是大自然、天地與人的超然博大的氣象，雪山、峻嶺，藏民的淳樸、虔誠、圣潔和崇高，在他的筆下是佛光普照天地祈福的永恒圣域凈土。紀連彬，這個黑土地上走出來的畫家鬼使神差地從平原一步步踏上雪域高原。他把自己對人生、藝術(shù)的熱愛融入高原，自然與人的生命關(guān)系成為他的創(chuàng)作主題，語言符號是他的情感的載體，通過畫面向人們訴說關(guān)于自然與人、人與宗教、人與人關(guān)系衍化的生命的偉大和崇高。這種天地人神的同在，展現(xiàn)了天地大美的境界。在他發(fā)現(xiàn)西藏的同時，也發(fā)現(xiàn)了自己，并找到了自己的藝術(shù)語言。在他的形式語言中，選擇高原云朵作為個性符號，在精神層面與形式語言層面達到同構(gòu)展示，在精神層面體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化中祈福吉祥內(nèi)涵的吸納傳承，云朵在他的作品中被賦予吉祥內(nèi)涵，用團塊和球形的滾動態(tài)勢成為作品結(jié)構(gòu)的一個中介環(huán)節(jié)。運用筆墨的表現(xiàn)，通過圓潤的線與墨氣的交織縱橫，形成云形、云氣掩映下的神秘莫測的夢的境地。在水墨畫用墨單純表現(xiàn)的同時大膽用色，這在他作品中又體現(xiàn)出另一特征，即濃墨重彩與水墨單色黑白渲染有節(jié)奏地突出互換，減弱一種狀態(tài)給人造成疲勞的可能性，加強其視覺對人深層思維的沖擊。整體上說，他的作品注重畫面的氣勢，不乏恢宏和壯美，并用浪漫主義的抒情暢想塑造天地吉祥的生命交響。

紀連彬，1960年生，哈爾濱人。1982年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院。曾任黑龍江省畫院副院長、黑龍江省美術(shù)家協(xié)會副主席?，F(xiàn)為中國國家畫院院長助理、藝術(shù)委員會秘書長，一級美術(shù)師，中國美術(shù)家協(xié)會會員。出版有《紀連彬畫集》《紀連彬畫選》《心境幻象·紀連彬畫集》等。

在視覺語言上，連彬充分地運用了同構(gòu)和對比結(jié)合的方法。他的《祥云》系列以強悍的視覺張力躍出畫面，紅黃藍三色已是他筆下西藏高原的標志色彩—紅色表達了真誠和熱情，藍色表達了圣潔和純凈，黃色的濃烈象征了宗教感與原始感?！陡咴思摇废盗?，以田園詩寫出了圣域的家園圖景，而他的《印度·印象》系列通過局部細碎色彩的交錯斑斕，表達了濃郁的異國氣息和文化特色。在他的《夢?！废盗兄?，通過惠安女表現(xiàn)了人與海關(guān)系的生命主題，這是他的新作品，其色彩在原有的特色上又有新的突破。

紀連彬在中國畫領(lǐng)域的探索是通過中國畫語言的開拓創(chuàng)新進行的。他以意象、幻象及幻化的語言方式，以寫實的具體表現(xiàn)手法表現(xiàn)了精神空間對現(xiàn)實的寫意超越，在天地人神的大空間里，傳達出“天人合一”“物我相融”的中國文化精神。他以獨特的視覺造型、筆墨新語和豐富的藝術(shù)想象力形成了自己的精神指向。在水墨和色彩兩類效果上大膽突破，豐富了中國畫的色彩語言，是對人物畫表現(xiàn)領(lǐng)域的拓展。他力圖從當(dāng)代文化的角度闡釋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，通過對東西方美術(shù)的比較和借鑒，對民間藝術(shù)的挖掘和使用無疑是走向當(dāng)下學(xué)術(shù)前沿探索的道路。他的藝術(shù)在風(fēng)格的獨特性、語言內(nèi)容的突破性和學(xué)術(shù)高度上都有大膽探索，具備明顯的辨識度和影響力，為當(dāng)下中國畫界增添了新因素。

連彬是理想主義者，在尋夢之旅上，他將義無反顧地繼續(xù)前行。

（作者為中國國家畫院院長）

責(zé)任編輯：陳春曉

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