黎 智 高 磊

(國防大學(xué)政治學(xué)院 上海 200433)

由《利維坦》看霍布斯筆下的國家觀念

黎 智 高 磊

(國防大學(xué)政治學(xué)院 上海 200433)

《利維坦》是英國機(jī)械唯物主義哲學(xué)家霍布斯的代表作，同時也是西方第一部具體闡釋國家學(xué)說的經(jīng)典之作?！独S坦》中霍布斯主要從自然狀態(tài)、自然法、社會契約等方面具體論述了國家產(chǎn)生的淵源和基礎(chǔ)，其關(guān)于國家的基本觀點對現(xiàn)代國家的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆者主要從霍布斯關(guān)于國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)與自然狀態(tài)、自然法及社會契約之間的關(guān)系進(jìn)行梳理，進(jìn)而得出國家的本質(zhì)。

《利維坦》；自然狀態(tài)；自然法；社會契約；影響

“利維坦”是古代的一種巨獸，擬在比喻一個強(qiáng)大的國家。霍布斯筆下這種巨獸成為國家的生動代表，使國家這種沒有生命的東西變成了具體的有生命的活物。霍布斯的國家觀念對后世認(rèn)清國家本質(zhì)產(chǎn)生了重要影響，《利維坦》也成為當(dāng)時西方具體論述國家的學(xué)說，被后人稱為“霍布斯主義”。

1 霍布斯眼中的國家

《利維坦》全書共四個部分，第一部分《論人類》是霍布斯國家觀念的根基?！墩撊祟悺分饕撌龌舨妓沟奈ㄎ镏髁x自然觀和一般哲學(xué)觀點，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，人類活動存在有意識和無意識活動之分，有意識活動包括欲望和反感，這些欲望和反感催生了人與人之間的爭斗。霍布斯看來，這些爭斗出于三個原因：競爭、猜疑、榮譽(yù)?！案偁帯笔侨藗?yōu)榱饲罄?，“猜疑”是為了求安全，“榮譽(yù)”是為了求名譽(yù)。

第二部分《論國家》主要闡述霍布斯關(guān)于國家學(xué)說的基本觀點，他認(rèn)為自然狀態(tài)下，通過訂立契約放棄人們原有的所有權(quán)和力量，并把這些所有權(quán)和力量交給一個超然客觀公正的中立實體，這樣才能通過這個實體來維護(hù)社會安全和公平正義?；舨妓箍磥?，這個實體就是國家，即“偉大的利維坦”?；舨妓箍磥?，“偉大的利維坦”誕生之后，權(quán)力委托必然產(chǎn)生，接受委托方成為主權(quán)者，主權(quán)者根據(jù)契約擁有權(quán)力和地位，這些權(quán)力地位至高無上且不可轉(zhuǎn)讓?；舨妓沟闹鳈?quán)不可轉(zhuǎn)讓觀以人的眼光看國家問題，具有一定的反封建意義，但為后世君主獨裁專制奠定了理論基礎(chǔ)。

2 自然狀態(tài)、自然法、社會契約與霍布斯的國家觀

《利維坦》中，霍布斯談到了自然狀態(tài)、自然法和社會契約與國家產(chǎn)生之間的關(guān)系，霍布斯的國家理論圍繞自然狀態(tài)、自然法和社會契約思想展開。霍布斯的自然觀和契約思想超前于盧梭和其他中世紀(jì)思想家，為他們的思想奠定基礎(chǔ)。

2.1 國家產(chǎn)生的邏輯基礎(chǔ)①：自然法和自然狀態(tài)?；舨妓箍磥?，趨利避害，追求利益和權(quán)力是人的本性。與亞里士多德古典政治學(xué)不同，霍布斯從人的本性和現(xiàn)實性出發(fā)考慮人們政治社會生活的特性和目標(biāo)，故“自然狀態(tài)”理論應(yīng)運而生。該理論認(rèn)為，每個人生來“對每一個事物都具有權(quán)利，甚至對彼此的身體也是這樣”。為了實現(xiàn)某種目標(biāo)，這種與生俱來的自然平等觀念會給人們以實現(xiàn)目標(biāo)的希望，每個人都可以尋求生存和保護(hù)。但當(dāng)人們獲取的欲望得不到滿足時，往往會出現(xiàn)相互競爭，從而導(dǎo)致爭斗。霍布斯認(rèn)為，如果沒有一個讓大家彼此服從的公權(quán)力制止?fàn)幎?，那么這種無休止的爭斗就會演變成一種無限戰(zhàn)爭的自然狀態(tài)。人們出于生存和自我保護(hù)的欲望，必然不期望永遠(yuǎn)處于這一狀態(tài)，勢必尋求擺脫人人自危的方法。在這種狀態(tài)下，只有組建社會和國家，才能得到文明與和平。為了實現(xiàn)文明與和平，必然存在一個共同認(rèn)可的規(guī)則來避免戰(zhàn)爭維護(hù)和平，在霍布斯看來，這個規(guī)則即“自然法”。

自然法禁止人們不愛惜自己的生命或者放棄保衛(wèi)自己生命的手段，禁止人們做不利于保全自己生命的事情。自然法的基礎(chǔ)是人自身的理性，自然法提供了國家形成的諸多條件，認(rèn)為只有形成獨立的國家才能保全自己。一方面，人以自我為中心，人需要自我關(guān)懷。另一方面，自然法認(rèn)為人創(chuàng)的國家可以處理各種力量的結(jié)合，認(rèn)為國家可以通過理性達(dá)到控制人自然本能的目的?；舨妓拐J(rèn)為，每個人都有獲得和平的希望，如果希望破滅，人們可以通過戰(zhàn)爭來保衛(wèi)和平。

2.2 國家產(chǎn)生的邏輯中介：社會契約。戰(zhàn)爭中人們希望生存與和平的目的是無法實現(xiàn)的，除非有外力強(qiáng)制，否則靠自然法本身難以實現(xiàn)?；舨妓拐J(rèn)為，沒有武力保護(hù)的契約只是一紙空文，他提倡人們通過相互訂立契約形成一個公共的“人格”，通過該人格，把公共權(quán)力委托給國家中某一個體或集體，通過該個體和集體保證契約的履行。國家是公共“人格”的群體化，國家形成后，人們可以從國家獲得和平與庇護(hù)。國家的本質(zhì)是根據(jù)人們的授權(quán)，運用受托的權(quán)力和力量維護(hù)社會契約中每個個體的和平與安全，并且通過國家機(jī)器威懾人們對內(nèi)謀求和平，對外抵抗入侵。這種公共人格獨立于個體時便形成“主權(quán)者”，其他人便自然而然的成為臣民，主權(quán)者和臣民都是通過契約產(chǎn)生，不得違背。

3 霍布斯國家觀對后世的影響

3.1 對先輩的理論和觀點進(jìn)行了較為合理的繼承和發(fā)展?；舨妓怪?，亞里士多德的古典政治學(xué)思想是影響人們的主流觀點，古典政治學(xué)的主要目的在于尋找最為優(yōu)良的政體。與亞里士多德不同，霍布斯幾近賦予國家以專制的權(quán)力來維護(hù)國家權(quán)威從而避免人類社會退至“自然狀態(tài)”。霍布斯認(rèn)為，國家是人而不是神創(chuàng)造的，是人們通過訂立契約創(chuàng)造的，君權(quán)神授是忽悠人民的把戲，恰恰相反，君權(quán)是人民通過契約轉(zhuǎn)讓和授予的，并非神授，人們出于追求幸福和理性的需要才創(chuàng)造國家。這樣一來，君權(quán)神授思想就被霍布斯徹底打破，為推翻封建專制主義奠定了理論基礎(chǔ)。

3.2 為后世的理論奠定了基礎(chǔ)?；舨妓埂独S坦》提出了社會契約思想，眾所周知，社會契約是由盧梭最終創(chuàng)立的，但事實上盧梭的社會契約思想是對霍布斯契約論思想充分吸收整合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。后世諸如孫中山的憲政三階段思想、亨廷頓《變革社會中的政治秩序》所體現(xiàn)的保守主義政治觀，都某種程度受霍布斯政治思想的熏陶。霍布斯的國家理論奠定了現(xiàn)代國家合法性構(gòu)建的基礎(chǔ)和原型②。另外，無論在民族國家實現(xiàn)民族獨立人民解放，還是在主權(quán)國家解決政治自由和政治穩(wěn)定方面，霍布斯的政治思想都能給人們以豐富的啟迪。

注釋：

① 高鳳儀.《利維坦》的理性構(gòu)建與霍布斯國家學(xué)說評析[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報，2015(3)

② 黃其松.《利維坦》與現(xiàn)代國家的合法性構(gòu)建[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報，2011(3)

[1] [英]霍布斯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書館，1985

[2] 高鳳儀.《利維坦》的理性構(gòu)建與霍布斯國家學(xué)說評析[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報，2015(3)

[3] 張爽.由《利維坦》看霍布斯的國家理論[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2011(8)

黎智(1993-)，男，云南大理人，國防大學(xué)政治學(xué)院政治學(xué)專業(yè)碩士；高磊(1994-)，男，甘肅張掖人，國防大學(xué)政治學(xué)院政治學(xué)專業(yè)碩士。

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1672-5832(2017)12-0032-01