趙雁羽

《春香傳》的雙層融合觀：民族之本，儒道之華

趙雁羽

《春香傳》之所以被今人奉為朝鮮三大古典小說(shuō)之首，主要因?yàn)樵谏顚又黝}上體現(xiàn)著朝鮮民族深層的文化意識(shí)形態(tài)，且伴隨著中朝兩國(guó)的文化交流不斷深入，書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想兼而有之，因而不但能引起民族情感共鳴，更兼具極為深刻的思想內(nèi)涵和教育意義。將文學(xué)批評(píng)方法中的神話—原型批評(píng)方法以及比較文學(xué)中的影響研究法相結(jié)合，論述《春香傳》中蘊(yùn)含的朝鮮民族深層文化意識(shí)和蘊(yùn)含的中國(guó)儒道思想的深刻內(nèi)涵。

《春香傳》；深層文化意識(shí)；儒道思想

《春香傳》是朝鮮三大古典小說(shuō)之首，自20世紀(jì)20年代以來(lái)，韓國(guó)學(xué)者多從故事淵源角度入手，他們普遍認(rèn)為《春香傳》故事確有其事，是取材韓國(guó)而模仿中國(guó)小說(shuō)的附會(huì)之作。這一點(diǎn)在金臺(tái)俊的《朝鮮小說(shuō)史》、周玉山的《朝鮮古代小說(shuō)史》中均有提及。就國(guó)內(nèi)而言，對(duì)《春香傳》的研究多從文學(xué)角度入手，如鄭判龍的《朝鮮優(yōu)秀的古典名著〈春香傳〉》、管三元的《〈春香傳〉與中國(guó)古典文學(xué)》。分析《春香傳》中蘊(yùn)含的民族意識(shí)的論文，目前國(guó)內(nèi)僅見(jiàn)一篇，即李春花的《〈春香傳〉：朝鮮民族深層文化意識(shí)的再現(xiàn)》。總體看來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《春香傳》的研究大多集中在文學(xué)批評(píng)方面，從朝鮮民族文化意識(shí)和儒道思想角度分析《春香傳》的研究少之又少，本文擬分析《春香傳》中蘊(yùn)含的朝鮮民族深層文化意識(shí)與儒道思想的完美結(jié)合。

一、現(xiàn)世意識(shí)

桓雄原為天上的神祇，熊原為地上的生靈，但兩者皆幻化為人，在天地之間結(jié)合，誕下人類(lèi)。這正反映了朝鮮民族天地人“三才思想”的宇宙觀，以及“天地之用在于人”，“天地間人為貴”的人本思想。正是由于這種思想，朝鮮的深層文化意識(shí)在于尊重人的原始欲望，追求人的現(xiàn)世幸福。這種思想折射到《春香傳》中，春香與李夢(mèng)龍前世原為天界的織女星侍女和太乙星，二人因一段情緣不堪天庭束縛，而思凡下界，成就一段姻緣。然而人世間雖然春香與李夢(mèng)龍堪稱(chēng)郎才女貌、情投意合，但兩人的愛(ài)情不僅打破了封建社會(huì)身份地位的局限，還沖破了父母之命、媒妁之言的“傳統(tǒng)封建婚戀觀”。然而，春香為了追尋愛(ài)情和幸福生活，不惜挑戰(zhàn)封建等級(jí)制度和封建婚姻制度，不顧世俗的偏見(jiàn)以及卞學(xué)道的威逼利誘，堅(jiān)持與兩班子弟李夢(mèng)龍結(jié)為伉儷，并且發(fā)出了“尊卑貴賤，委實(shí)可恨”的血淚控訴。這也反映了朝鮮民族深層文化意識(shí)中的現(xiàn)世意識(shí)，肯定人的正當(dāng)欲望，反對(duì)過(guò)度束縛，追尋現(xiàn)世的幸福。這種現(xiàn)世意識(shí)與中國(guó)的儒家、道家的思想不謀而合?！洞合銈鳌份^《檀君神話》，更加明確地肯定了人的主體地位，肯定了人追求愛(ài)情、平等和尊嚴(yán)的正當(dāng)性，主張禮法制度不應(yīng)束縛人的正當(dāng)需求。故而春香和李夢(mèng)龍為追求愛(ài)情不惜從天庭到人間，春香面對(duì)無(wú)形的封建制度和有形的官吏威逼沒(méi)有選擇退縮或寄希望于來(lái)世，而是勇于追求心中的愛(ài)情。

二、克己意識(shí)

一百天的洞穴苦修象征著黑暗與寂寞，艾草和大蒜象征苦難與磨礪，而洞穴外面的世界則象征著誘惑與欲望。洞口開(kāi)放，放棄者隨時(shí)可以出去，因而這不是與外界的斗爭(zhēng)，而是一場(chǎng)對(duì)自我的挑戰(zhàn)，即對(duì)“克己”意志的考驗(yàn)。所以象征力量與勇猛的老虎終究半途而廢，與此相反，堅(jiān)韌不拔、自我克制的熊取得勝利?！洞合銈鳌分畜w現(xiàn)的“克己意識(shí)”與中國(guó)儒家、道家的德治思想不謀而合。儒道要求加強(qiáng)內(nèi)心道德修養(yǎng)，而“克己”是必經(jīng)之途。孔子提倡塑造“有德君子人格”，注重內(nèi)心修養(yǎng)，而“克己”是孔子人格完善的重要理論。

三、發(fā)展意識(shí)

熊成為地母神并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的考驗(yàn)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，熊逐步由動(dòng)物變成了人類(lèi)，又成為地母神。這個(gè)過(guò)程反映了朝鮮民族的成長(zhǎng)發(fā)展思想。朝鮮民族認(rèn)為人類(lèi)是一個(gè)“發(fā)展變化的存在”，而非“成型的存在”。如說(shuō)“壞人”時(shí)，朝鮮語(yǔ)說(shuō)“尚未成人”或者“還未能成人”，而不說(shuō)“壞人”。由于這種思想，朝鮮民族的深層文化心理在于事物都要經(jīng)歷發(fā)展變化的過(guò)程。 就像熊經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的考驗(yàn)才得以化身為人，春香由妓生之女到“貞烈夫人”也經(jīng)歷了重重苦難與磨礪，在這一漫長(zhǎng)的過(guò)程中春香的“貞潔剛烈”的品質(zhì)才得以形成和升華。開(kāi)場(chǎng)時(shí)的春香只是一個(gè)清高倔強(qiáng)的小家碧玉，公然在人流涌動(dòng)的廣寒樓下蕩秋千，與陌生男子一見(jiàn)鐘情，并留下午夜相會(huì)的謎語(yǔ)，當(dāng)晚便與男子山盟海誓，如膠似漆；加之在與李夢(mèng)龍分別之時(shí)，她強(qiáng)要李夢(mèng)龍留下定情契約，這顯然與韓國(guó)傳統(tǒng)婦女自我犧牲、含蓄內(nèi)斂的品質(zhì)相左。后來(lái)直到她經(jīng)歷了分別的苦痛、堅(jiān)守的寂寞、卞學(xué)道的暴力欺壓，猶如熊在洞穴中經(jīng)歷重重考驗(yàn)。她戰(zhàn)勝苦難，堅(jiān)守貞潔，聲言“絕不更事二夫”，唱出揭露官員暴戾不法的“十杖歌”，泣血控訴“使道士大夫，不把四政司，不知四十八方南原百姓的苦，但知枉法去徇私”，人格終于得到升華，成為真正意義上的“貞節(jié)烈女”。這體現(xiàn)了朝鮮民族深層文化意識(shí)中的發(fā)展意識(shí)，事物不是一成不變的，人格品質(zhì)都是在經(jīng)歷苦難和磨礪的過(guò)程中不斷培養(yǎng)升華的。

《春香傳》中反映出來(lái)的發(fā)展意識(shí)在中國(guó)的儒家和道家思想中也有體現(xiàn)?？鬃邮种匾暯袒饔?，反對(duì)“不教而誅”，認(rèn)為通過(guò)教化，加上人自身的毅力，就可以改變?nèi)诵灾械膼?，成就廣大民眾的德性。老子認(rèn)為，人性有善惡，惡是因?yàn)槿撕筇煊辛烁鞣N欲望，為滿足欲望而采用智術(shù)和相爭(zhēng)。但是，他主張只要能接受并遵守“道”，人的本性也是可以由自私自利向無(wú)私無(wú)欲的高尚人格性轉(zhuǎn)變的。《春香傳》較《檀君神話》，更注重教化對(duì)于人道德品質(zhì)發(fā)展變化的重要性，起初，春香身上還保留著著一些妓生的輕浮與隨意，但是春香畢竟熟讀四書(shū)五經(jīng)，受到三從四德、禮義廉恥教化的影響，經(jīng)過(guò)獨(dú)守芙蓉堂、嚴(yán)刑拷打等苦難的經(jīng)歷與磨難，春香磨礪了自己的意志品質(zhì)，用生命捍衛(wèi)了自己的節(jié)操，實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值，終于摒棄了自身原有的缺陷，成為了真正意義上的“貞節(jié)烈女”。

四、上進(jìn)意識(shí)

由于“天地間人為貴”，因而心懷上進(jìn)意識(shí)的熊和虎想要化身為人，然而，虎的上進(jìn)意識(shí)不及熊，熊為了追求更高層次的理想而克制低級(jí)欲望，在上進(jìn)意識(shí)的支持下百折不撓，堅(jiān)韌不拔，終于實(shí)現(xiàn)理想。且熊女的上進(jìn)意識(shí)不止于此，化身為人之后甚至與天帝之子婚配，成為地母神，誕下建國(guó)始祖檀君。熊多次打破世俗慣例，從熊到人再到地母神，折射出朝鮮民族的深層文化心理中的上進(jìn)意識(shí)。朝鮮民族有追求上進(jìn)、不斷攀登的意志品質(zhì)，加之《春香傳》成書(shū)于1 8世紀(jì)，朝鮮肅宗在位期間，外來(lái)侵略與內(nèi)部動(dòng)亂破壞了原有的封建秩序，其典型現(xiàn)象就是身份等級(jí)制度的瓦解。由于賣(mài)官鬻爵逐漸公開(kāi)化，許多賤民可以通過(guò)金錢(qián)改變身份，在戰(zhàn)爭(zhēng)中立有戰(zhàn)功者也可“免賤”。故而民眾打破原有等級(jí)制度，提高身份的欲望日益膨脹。在這樣的客觀背景下，《春香傳》應(yīng)運(yùn)而生。春香原為退妓之女，但春香并不自甘墮落，思想深處的上進(jìn)意識(shí)讓她像其他的大家閨秀一樣高傲自持，并且她精詩(shī)詞，曉音律，通書(shū)畫(huà)，善女工。不僅如此，渴望提高身份的她，目無(wú)下塵，只肯接受才華橫溢的兩班子弟的求婚，她痛恨等級(jí)制度，曾仰天長(zhǎng)嘆“可惱啊可恨，尊卑貴賤害得我只能獨(dú)自飲泣”，她的一腔怒火是對(duì)封建身份等級(jí)制度的不滿與控訴，這也是平等意識(shí)的表現(xiàn)。這正是1 8世紀(jì)朝鮮的平民階層對(duì)身份平等的一種社會(huì)時(shí)代要求，也可以說(shuō)是蘊(yùn)藏在朝鮮民族內(nèi)心深處的集體性無(wú)意識(shí)的提高身份欲求和意識(shí)的集中體現(xiàn)。

《春香傳》中春香既不放棄提高自身的修養(yǎng)，又積極提高自己的身份，使自己躋身于上層社會(huì)，這正符合中國(guó)儒家的向上思想。孔子一方面重視學(xué)習(xí)，他曾說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，“十室之邑必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也”。另一方面，他提倡經(jīng)世致用，入仕為官，“修身齊家”的最終目標(biāo)在于“治國(guó)平天下”，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，鼓勵(lì)人們積極入世。道家則認(rèn)為人不應(yīng)執(zhí)著于欲望，應(yīng)當(dāng)超脫世俗，達(dá)到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”的無(wú)功無(wú)名無(wú)己的至高境界。雖然儒道兩家對(duì)待出世入世態(tài)度不同，但是都主張人應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)取，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高人生境界?！洞合銈鳌份^《檀君神話》，更注重提升個(gè)人的修養(yǎng)，不僅“知書(shū)識(shí)禮，諳曉音律”、“容顏出眾，儀態(tài)大方”，還潔身自好，進(jìn)而提高社會(huì)地位，這與熊女相比有更強(qiáng)的目標(biāo)性和步驟性。春香雖出身低賤，但不甘墮落，勤學(xué)琴棋書(shū)畫(huà)，志向遠(yuǎn)大，即使面對(duì)兩班之子李夢(mèng)龍，也不卑不亢，“你休以為春香是個(gè)賤女，因而任意拋棄”，進(jìn)而嫁得金龜婿，終成人上人。

五、結(jié)論

《春香傳》作為朝鮮半島三大古典小說(shuō)之首，超越了其他才子佳人的小說(shuō)，流傳至今，因其暗含朝鮮民族現(xiàn)世意識(shí)、克己意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、上進(jìn)意識(shí)等深層文化意識(shí)，因而引起民族情感深刻的共鳴。在此基礎(chǔ)之上，《春香傳》融入了儒道思想的精神內(nèi)涵，在儒道的人本思想、德治思想、教化思想和向上思想的影響之下，令故事情節(jié)更加豐富，思想內(nèi)涵更加深刻?！洞合銈鳌凡粌H把本民族的文化心理展現(xiàn)得淋漓盡致，還將中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化融為一體，既有借鑒，又有保留，從而成就了一部文學(xué)巨著。

［1］李美丹，成意.淺析《春香傳》中的春香封建叛逆性［J］.文學(xué)研究，2015（3）：59-60.

［2］崔美玲.《春香傳》的中國(guó)文化因子［D］.延邊大學(xué)，2010.

信息工程大學(xué)洛陽(yáng)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）