陳志剛

摘要：劉震云是一位從鄉(xiāng)土文化中走出來的作家。面對1990年代以來中國社會的轉(zhuǎn)型。他將現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義等多種敘事方式進行雜糅，創(chuàng)作了《故鄉(xiāng)面和花朵》這部現(xiàn)代大寓言文本。以夢展現(xiàn)了后現(xiàn)代鄉(xiāng)土歷史虛無觀、魑魅魍魎的后現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化以及對真情的真實呼喚。對鄉(xiāng)土中國社會政治文化方面進行“窺探”。實現(xiàn)了對中國后現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化的反思。

關(guān)鍵詞：故鄉(xiāng)面和花朵；后現(xiàn)代主義；鄉(xiāng)土文學

故鄉(xiāng)，對于很多文學創(chuàng)作者而言都具有極其重要的意義，是他們進行文學創(chuàng)作的情感出發(fā)點和深入理解現(xiàn)實社會的支點。劉震云亦是如此。在創(chuàng)作過程中將鄉(xiāng)土世界作為思維背景，借助自身對鄉(xiāng)土文化的理解、對城市文明蔓延過程中造成的鄉(xiāng)土文明的消逝進行了審視，讓讀者在閱讀作品的過程中能夠感受到鄉(xiāng)土文化苦難的泥沼以及底層群體掙扎生存的巨大壓力。這在一定程度上也體現(xiàn)出劉震云鄉(xiāng)土文學的個性化特征。

一、《故鄉(xiāng)面和花朵》的創(chuàng)作背景

縱觀我國經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展史，在1992年之后社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)步伐進一步加快，社會整體價值尺度受到市場經(jīng)濟不良效應的影響而發(fā)生了急劇轉(zhuǎn)化。前期啟蒙主義的話語權(quán)逐漸被市場經(jīng)濟帶來的商業(yè)化、物質(zhì)化以及實利化等社會語境瓦解和重置。這為1980年代以來社會上滋生的個人本位、反啟蒙、非主流、反中心主題敘事創(chuàng)造了生存和發(fā)展的條件，這些主題敘事思想也逐漸在社會上流行。同時，受此影響，表現(xiàn)都市欲望化生活現(xiàn)象的敘事逐漸成為文學創(chuàng)作領(lǐng)域的寫作潮流，并得到了蓬勃發(fā)展。新生代、女性主義寫作等在1990年代中期的社會上重新得到發(fā)展，對正統(tǒng)文學藝術(shù)的創(chuàng)作造成了嚴重沖擊。在這樣的時代氛圍下。劉震云經(jīng)過深思熟慮，花費6年時光創(chuàng)作了《故鄉(xiāng)面和花朵》，并且在創(chuàng)作過程中作者有目的地對現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義等多種敘事方式進行雜糅，真正將《故鄉(xiāng)面和花朵》打造成為巨型的先鋒作品?！豆枢l(xiāng)面和花朵》敘述了全球化和后殖民主義背景下鄉(xiāng)土文化遭受的劇烈沖擊，以及在后現(xiàn)代性影響下社會政治、經(jīng)濟和文化等方面發(fā)生的巨大變化?？梢哉f《故鄉(xiāng)面和花朵》是劉震云對后現(xiàn)代鄉(xiāng)土中國未來發(fā)展前景的思考，其前瞻性在一定程度上突破了傳統(tǒng)小說“先鋒”敘事的模式，實現(xiàn)了對后現(xiàn)代鄉(xiāng)土中國大型寓言小說的創(chuàng)新。

二、從后現(xiàn)代主義鄉(xiāng)土文學角度解析《故鄉(xiāng)面和花朵》

《故鄉(xiāng)面和花朵》被一些學者稱之為超級文本，這不僅是就篇幅和容量來說的，更是在文本建構(gòu)方面而言的。對其進行深入的研究，能夠?qū)⑵渥鳛橐徽椎谋硪夥椒ㄕ摶顒舆M行分析。在我國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說的創(chuàng)作過程中.一般從全知全能的敘述視角對小說的結(jié)構(gòu)和時空進行合理控制，對歷史的客觀性加以反映。而在劉震云的創(chuàng)作中，作家借助對時空的任意處理，以看不見的隱形之手將完整的歷史故事進行解構(gòu)，并在時空錯位的虛擬場景中對這些歷史碎片進行有效地拼接。從不同角度重新完成對歷史的建構(gòu)。從這個層面對《故鄉(xiāng)面和花朵》進行分析能夠發(fā)現(xiàn)，作者在創(chuàng)作中強行將鄉(xiāng)土中國融入到后現(xiàn)代世界中，真正將后現(xiàn)代與鄉(xiāng)土中國文化有機聯(lián)系在一起，實現(xiàn)了對后現(xiàn)代文學的大膽開創(chuàng)。對《故鄉(xiāng)面和花朵》進行綜合研究能夠發(fā)現(xiàn)它是具有典型先鋒文學特征的后現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學作品。小說運用天馬行空的想象以狂歡式的語言進行創(chuàng)作，在戲謔嘲諷中展現(xiàn)出作者對文學創(chuàng)作的癡迷。同時，這部小說也是作者在后現(xiàn)代社會文化影響下，對心靈渺茫和痛苦文學形象的物化和塑造，他在龐雜的文學藝術(shù)形式以及豐富的思想內(nèi)容中向讀者展現(xiàn)出較為完整的后現(xiàn)代鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代大寓言文體，折射出整個后現(xiàn)代社會歷史文化方面的相關(guān)信息。由此可見，這部作品對于劉震云來說具有較為特殊的意義.對其進行更為深入地解讀可以從以下角度入手。

（一）對后現(xiàn)代鄉(xiāng)土中國社會政治文化方面的“窺探”

在小說中，作者在現(xiàn)代都市中強行穿插進傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)土人生，并且在具有一定前瞻性屬性的后現(xiàn)代鄉(xiāng)土美麗、夢幻的泡沫中，浸淫人性自私、虛榮、卑鄙的靈魂。換言之，在劉震云的筆下描寫了一幫從故鄉(xiāng)出來、在都市中掙扎生活的沾親帶故的鄉(xiāng)親們，如大官僚“俺孬舅”、新貴“小麻子”、以及其他一群依靠所謂權(quán)貴生存的鄉(xiāng)親——“六指”“小劉兒”“瞎鹿”等，在農(nóng)村地區(qū)也有一些代表性的人物，如老曹和老袁、“沈姓小寡婦”等人，而所有這些人都在鄉(xiāng)土和城市的夾縫中掙扎生存。但是，這些人所具有的善良和丑陋都在天空中“眼”的窺視下無所遁形，人性的丑陋在上帝視角中被清晰的展現(xiàn)出來。同時，作者的表述語言犀利、精辟，往往幾個句子或者一個簡單的片段就能夠完成對丑陋現(xiàn)實的敘述。并且在豐富的想象和聯(lián)想的輔助下，作者使用諷刺性語言能夠直擊要害。但是，需要注意的是意緒和意象密集繁難，在創(chuàng)作中作者還使用了一些看似瘋瘋癲癲、無邏輯的語句來形成與自身創(chuàng)作心態(tài)的契合，讀者的語言閱讀需求也由此得到了相應的滿足。但是應該認識到，小說中荒誕奇特的文本是外在的，在文本荒誕語言的背后還隱含著作者憂憤深廣的現(xiàn)代大寓言。這部作品實質(zhì)上也是在使讀者猜想一種現(xiàn)實中無法把握的真實性，即在描繪不真實的、人心荒涼的社會的同時，實現(xiàn)了對人存在本身所能夠觸及到的現(xiàn)實性技巧的完善。這實質(zhì)上反映出劉震云的小說創(chuàng)作是關(guān)注人的本性和境遇的特殊載體，即作家用無可回避的窺視探索人的存在。

《故鄉(xiāng)面和花朵》熔鑄鄉(xiāng)村和城市、東方和西方文化，不僅視野宏大，而且涉及到較多的人物。在最初兩卷，作者雖然描寫了看似荒誕且沒有邏輯性的內(nèi)容，但總體上仍然能看出其所想要闡述的是“同性關(guān)系回故鄉(xiāng)”的特殊情節(jié)。在此處，同性關(guān)系實質(zhì)上是作者對我國當今社會政治權(quán)力結(jié)構(gòu)形式的反思和顛覆，同時“同性關(guān)系回故鄉(xiāng)”象征著鄉(xiāng)土文化在城市化進程中遭遇到后現(xiàn)代社會文化的趨同以及全球化思潮的劇烈沖擊。也正是由此。劉震云向讀者明確地展現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化在當前中國社會的政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面所發(fā)生的復雜變化。換言之，在作品中，鄉(xiāng)土文化的代表——一個愚昧落后的農(nóng)村被強行帶人到都市世界中，并且都市生活對于農(nóng)村群體來說是混亂無序、嘈雜喧鬧的。同時也應該認識到，對于已經(jīng)走向城市的農(nóng)村群體來說，城市尚未接納他們，但是故鄉(xiāng)已經(jīng)不再是故鄉(xiāng)，正如“白石頭”跪等幾百年的代價希望老娘可以將其帶離這個地方。此外，當同性關(guān)系進人到故鄉(xiāng)中，故鄉(xiāng)則成為他們同性關(guān)系的延續(xù)，“接著故鄉(xiāng)像一部機器一樣，又轟鳴著正常運轉(zhuǎn)起來，眾人和眾生靈又開始在打麥場上群魔亂舞。從此，小劉兒和姥娘，在這個故鄉(xiāng)就不存在了。小劉兒再在故鄉(xiāng)的天邊的縫隙中出現(xiàn)，就已經(jīng)是又一個靈魂了。”這一現(xiàn)象正反映出劉震云在創(chuàng)作中對人性、對靈魂的呼喚，以及對童年失去精神家園——故鄉(xiāng)的追尋。endprint

（二）以夢展現(xiàn)后現(xiàn)代鄉(xiāng)土歷史虛無觀

在小說中對“夢”這一特殊的意象較為重視，并且進行了相對廣泛的運用。如其在小說中提出，受到日常生活邏輯限定無法出現(xiàn)的現(xiàn)象在夢中卻能夠借助思維的跳躍、突進以及變換而出現(xiàn)，這一觀點將夢的特性和藝術(shù)魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。實質(zhì)上在后現(xiàn)代文學審美思想中，夢和現(xiàn)實存在著同一性，現(xiàn)實的存在反而表現(xiàn)出一種虛幻性和相對性。在《故鄉(xiāng)面和花朵》中，作者使用大段的描寫對本來存在的本質(zhì)性玄思和人在生活中產(chǎn)生的思維片段進行捕捉，因此整個作品雖然以小說敘事為主，但卻籠罩著朦朧深奧、曲折隱晦的夢之思想。如在小說中有一個片段對不為所動的獨舞進行描寫，在這場獨舞活動中沒有觀眾、也沒有或欣喜、或恐懼之類的情感，這就是對當下世界性后現(xiàn)代文化在發(fā)展過程中開始逐漸走向落敗最真實的寫照，也是后現(xiàn)代文化發(fā)展黑洞的典型代表，可以明顯地看出后現(xiàn)代社會文化的黑洞正在不斷吞噬著鄉(xiāng)土文明。作者將后現(xiàn)代社會解構(gòu)當前的鄉(xiāng)土文化比喻為絞肉機。以反抒情的殘酷現(xiàn)實和后現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化中表現(xiàn)出的荒誕奇幻內(nèi)容營造出鄉(xiāng)土時空未來絕望冷酷的意境。在小說中前三卷的場景將夢的語言呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者在不經(jīng)意地閱讀過程中就能夠感受到鄉(xiāng)土文化氛圍中生命的卑微和宿命的荒謬，進而促使小說進發(fā)出不同尋常的活力，展現(xiàn)出劉震云在小說創(chuàng)作過程中的解構(gòu)性寫作姿態(tài)。小說中，故鄉(xiāng)的面實際上已經(jīng)不再是單純的面，它被揉進了多種不同的雜物。故鄉(xiāng)的花朵也表現(xiàn)出一定的滑稽性和荒誕性，在幻象紛呈中深刻揭示出作者在此處徹底虛無的歷史價值觀念。

（三）魑魅魍魎的后現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化以及對真情的真實呼喚

作品體現(xiàn)出了鄉(xiāng)土文化在遭遇現(xiàn)代性后出現(xiàn)的衰敗過程，以及都市欲望在城市化進程中不斷擴張的過程。在作者筆下，故鄉(xiāng)的生活場景猶如“人間地獄”一樣令人畏懼和絕望，但是不可否認的是.他并未一味地對鄉(xiāng)土文化中的丑陋面進行描寫，在恐懼和絕望的情感中也隱約對一些童年溫馨的場景和姥姥無私的撫養(yǎng)加以描繪，在絕望中蘊含著希望。作者借助現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學的敘事方式為讀者精心建構(gòu)了一部現(xiàn)代社會故鄉(xiāng)生活中呼喚真情、希望靈魂能夠重新回歸精神家園的寓言故事?？梢哉f，在小說中，童年的故鄉(xiāng)是主人公一生最為美好的回憶，劉震云也說，人的一生是無法走出故鄉(xiāng)和童年記憶的。而在小說的第二卷，作者將后現(xiàn)代文化與中國當時落后的鄉(xiāng)土文化進行雜糅，產(chǎn)生了乖逆倔拗等當下故鄉(xiāng)生活場景以及對未來后現(xiàn)代故鄉(xiāng)生活場景的企望。在第三卷中，作者穿插進姥姥最后告別的日子，并以蕩氣回腸的描寫反映出當最親近的人消逝后故鄉(xiāng)其實已經(jīng)變成缺失的故鄉(xiāng)。但是，這是每一個背井離鄉(xiāng)的人一生中必然面對的場景。對于作者來說，現(xiàn)實的故鄉(xiāng)其實已經(jīng)消失了，再想要獲得故鄉(xiāng)的感受就只有去歷史中尋找。在第四卷中，作者提出已經(jīng)重新找到了故鄉(xiāng)，并歷經(jīng)千辛萬苦回到了故鄉(xiāng)。然而，故鄉(xiāng)早已物是人非，甚至故鄉(xiāng)的丑陋掩蓋了美麗，除了作為作者真情喚醒點的姥姥，所有人都已經(jīng)被社會所解構(gòu)和顛覆，作者只能從姥姥身上尋求靈魂的歸屬。

結(jié)語

簡言之，劉震云是一個背負著鄉(xiāng)土情感的先知，他以后現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作影射中國鄉(xiāng)土社會的未來變化。極大地凸顯了小說的文化藝術(shù)價值，從這個角度來說，《故鄉(xiāng)面和花朵》確是后現(xiàn)代主義鄉(xiāng)土文學的一部佳作。endprint