陳薈芳

摘要：古代家訓(xùn)是中華民族倫理道德文化的重要組成部分，是培養(yǎng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的基本要求。研究中國古代家訓(xùn)的現(xiàn)代倫理價值，對于我們進(jìn)行道德教育，具有重要的借鑒價值。本文旨在梳理中國古代家訓(xùn)中蘊含的現(xiàn)代倫理價值，以探索其對現(xiàn)代家庭教育的獨特借鑒價值。

關(guān)鍵詞：古代家訓(xùn)；現(xiàn)代倫理；價值

古代家訓(xùn)主要指父祖對子孫、族長對族人的訓(xùn)示教誨，是在中國傳統(tǒng)社會里形成和繁榮起來的，關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡，從時間上主要是指先秦到明清時期的家訓(xùn)。它是用宗法、專制社會的禮法制度、倫理道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則指導(dǎo)人們處理家族關(guān)系，教育子女成長的訓(xùn)誡。家訓(xùn)是個統(tǒng)稱，不同的人寫的家訓(xùn)有不同的標(biāo)題，家訓(xùn)在歷史上有很多不同的表現(xiàn)形式，如家法、家約、家規(guī)、家戒、家范、家儀、家則、庭訓(xùn)、庭浩、內(nèi)訓(xùn)等。家訓(xùn)文化是中華民族優(yōu)秀文化特別是倫理道德文化的重要組成部分。家長們以自己飽經(jīng)滄桑的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，以優(yōu)美感人的語言向兒孫輩傳授豐富的修身、治家經(jīng)驗，企盼以此使后輩能夠修己正身、誠心立志、讀書明理、成圣成賢：其次則希望家人能夠世代和睦、節(jié)儉持家、勿驕勿奢、為善去惡、從容處世、交友遠(yuǎn)候等等。

古代家訓(xùn)是中國古代家庭教育的主要方式和重要內(nèi)容，是中華民族優(yōu)秀文化特別是倫理道德文化的重要組成部分，其在傳統(tǒng)社會家庭教育、人才培養(yǎng)方面做出了卓越貢獻(xiàn)，以德立身、以德處世、以德載物是其核心思想，古代家訓(xùn)可以說是培養(yǎng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的基本要求。因此研究中國古代家訓(xùn)的現(xiàn)代倫理價值，對于我們進(jìn)行道德教育，具有重要的借鑒價值。下面就從道德教育的角度。梳理中國古代家訓(xùn)中蘊含的現(xiàn)代倫理價值，以及其對現(xiàn)代家庭教育的獨特借鑒價值。

一、中國古代家訓(xùn)的現(xiàn)代倫理價值

正如梁漱溟所說。中國古代社會是一個“倫理社會”，古代家訓(xùn)文化便是建立在此基礎(chǔ)上，強調(diào)“國之本在家”，十分重視“齊家”，而“齊家”在于“修身”；修身就是家庭成員個體的道德修養(yǎng)。此外，傳統(tǒng)社會的家庭是以父家長制為主體的宗法制結(jié)構(gòu)。宗法制結(jié)構(gòu)就是家或家族通過立子立嫡的繼承法而代代相傳，家訓(xùn)就是達(dá)到家庭、家族得以代代延續(xù)的文化基礎(chǔ)。家訓(xùn)不僅是一個家庭、家族代代延續(xù)的文化基礎(chǔ)，也是治國安邦平天下的基礎(chǔ)文化。

（一）政治倫理價值

古代家訓(xùn)文化始終以儒家的“修齊治平”學(xué)說為根本，以儒家的三綱五常、孝悌忠信觀念為核心，體現(xiàn)的是仁義孝悌、中庸之道的儒家文化精神。它廣泛地宣揚與中國宗法專制社會相互適應(yīng)的倫理道德和行為規(guī)范，諸如“忠孝仁愛”、“修身養(yǎng)性”、“樂其名分”、“存心盡公”等等。從家訓(xùn)文化起源來看，《尚書·無逸》是我國古代較早的、相對完整的、具有政治倫理意味的家訓(xùn)，其提出了“先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依”的思想，意在教誨君王應(yīng)具備為政以德的思想。

中國古代家訓(xùn)文化中飽含報效國家、忠于國家的思想。如周公旦的《誡伯禽書》，周公告誡兒子說：“德行寬裕守之以恭”，即使貴為天子，也要時刻對人民常懷感恩之心。宋代包拯在他寫給后人的《包拯集》里談到“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家：亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫仰工刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世”，要求子孫對國家要忠、孝、廉。趙鼎在《戒子勤廉》中說，凡是做官的人，都要以廉沽、勤政為根本。魏征也自稱：“人皆因祿富，我獨以官貧，所遺子孫，在于清白耳?！碧铺诶钍烂裨凇兜鄯丁分姓f道：“撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也”。以仁孝德義治國，這是作為君主應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則，是大仁大義。愛新覺羅·玄燁在《庭訓(xùn)格言》中提到：“仁者無不愛。凡愛人愛物，皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人咸戴焉，在下則人咸親焉”，只有廣施仁愛，才能更好地治理天下。南宋愛國詩人陸游在其《示兒》詩“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的激揚文字中抒發(fā)其矢志不渝的愛國情懷。清代愛國志士林則徐在其遭受投降誣陷打擊，發(fā)配新疆之前賦詩《赴戍登程口占示家人》，用“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”來表達(dá)為了國家利益，可將個人生死置之度外的浩然正氣和報國之心。

（二）社會倫理價值

古代家訓(xùn)文化具有“家國同構(gòu)”的社會性。是一種以家國一體理念為核心的文化，是社會意識形態(tài)的家庭化。具有相統(tǒng)一的治家和愛國的道德準(zhǔn)則和價值取向，它使社會的普遍意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為個體的思想意識行為。有效地化解了社會成員的自我意識和社會意識的矛盾，進(jìn)而形成整個社會的精神風(fēng)尚，使家庭成員通過家規(guī)家訓(xùn)的教化，自覺地遵守中華優(yōu)秀文化精神并依此來塑造自我，砥礪自我，提升自我。使全體社會成員，在古代家訓(xùn)文化的熏陶下，達(dá)到以矢志不渝的家國情懷、愛國愛民的精神文化境界，以社會共識的倫理治家教子，以時代的需求立德修身，最終實現(xiàn)家庭教育與社會文化相結(jié)合，事理與親情相融合，口訓(xùn)與心育同時并用的文化教育功能。

中國古代家訓(xùn)文化中飽含感恩社會的思想。有被眾多家族和家庭普遍認(rèn)可的“扶危濟(jì)困、樂善好施、和待鄉(xiāng)鄰、與人為善”等價值觀思想。如《錢氏家訓(xùn)》中錢繆就提到：“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災(zāi)周急，排難解紛。修橋路以利人行，造河船以濟(jì)眾渡。興啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉”，提倡公益事業(yè)，以造福社會大眾為行事之準(zhǔn)則?！对鲜婪丁分袆t強調(diào)，“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋、修路及打造渡船者，宜隨力助之，不可謂舍財不見獲福而不為”，對他人有益、造福世人才是處世之道。這里體現(xiàn)的是一種愛眾親仁、博施濟(jì)眾的博愛精神。這些精神在傳統(tǒng)社會具有很強的感染力和號召力，時至今日，這些精神仍被眾多家庭應(yīng)用于家庭教育，并被當(dāng)今社會大眾共同認(rèn)定為人生價值的核心，成為具有普適性的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了核心價值觀建設(shè)的重要文化基礎(chǔ)。

（三）家庭倫理價值

古代家訓(xùn)文化深受儒家“修齊治平”思想的影響，非常重視家業(yè)的治理，重視家庭的和諧安寧，把嚴(yán)謹(jǐn)治家、家庭和睦、兄友弟恭、父慈子孝放在突出位置，教育家庭成員合乎“道”，順乎“義”，家庭只有“元氣團(tuán)結(jié)”了，才能實現(xiàn)“家道隆昌”。endprint

在治家方面，司馬光在《居家雜儀》中就指出：“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾”?！额伿霞矣?xùn)》中強調(diào)兄弟妯娌間要和睦相處，少生嫌隙，“各妻其妻，各子其子”。《朱子家訓(xùn)》中告誡子孫要勤儉持家，杜絕奢侈浪費，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易：半絲半縷，恒念物力維艱”。在家庭和睦方面，同治年間《東陽潘氏宗譜》的族規(guī)明確提出：“族屬同氣，休戚與共，凡遇水火、盜賊、誣枉，一切患難，須協(xié)力相助?！薄短鎸嶄洝分姓f道：“一家之事，貴于安寧和睦悠久也”?！对鲜婪丁つ烙H》篇闡釋了親人失和的原因及其弊端，闡明了涵蓋父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭關(guān)系和睦相處的原則方法。在教子方面，明朝《龐氏家訓(xùn)》強調(diào)營造優(yōu)良家風(fēng)，規(guī)定利用祭祀聚會之機(jī)來揚善懲惡，培養(yǎng)子弟的優(yōu)秀品德；“江南第一家”鄭氏家族的家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范·第一百三十四條》就提出，“吾家既以孝義表門，所習(xí)所行，無非積善之事，子孫皆當(dāng)體此，不得妄肆威福，圖脅人財，侵凌人產(chǎn)，以為祖宗積德之累”，教育子孫后代要多積德行善?！稖毓曳丁诽岢觥皭鄱唤蹋m所以害之也”；板橋先生在家書中則寫到“要長其忠厚之情，驅(qū)其殘惡之性，不得為猶子而始縱惜也”。在孝道方面，當(dāng)今社會往往狹義的理解成盡“贍養(yǎng)”義務(wù)。更有甚者僅僅落腳于三餐之“養(yǎng)”，較為全面的解釋應(yīng)當(dāng)數(shù)“君子事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其嚴(yán)”。

二、對我國公民道德教育的啟示

（一）好的家訓(xùn)是一種潤物細(xì)無聲的教育方式

家訓(xùn)是一種無言的教育手段，潤物無聲地影響孩子的心靈。家長們都希望孩子健康成長，但有的家長不知道怎么教育孩子，其實學(xué)習(xí)和傳承古代優(yōu)秀的家訓(xùn)文化是一個很好的途徑。我們要引導(dǎo)廣大家庭樹立良好家風(fēng)，家長要注重自身修養(yǎng)，注意行為舉止，傳承家庭美德，以身作則、言傳身教，為孩子健康成長營造良好家庭環(huán)境。中國古代家訓(xùn)以自己別具特色的教化功能和教化方式促進(jìn)了家國整合機(jī)制的形成和鞏固，保證了家庭生活、社會生活的穩(wěn)定。一定程度上推動了中國農(nóng)耕社會的進(jìn)步和發(fā)展。卓有成效地在家庭、宗族乃至全社會倡導(dǎo)和推行了進(jìn)德修身、睦親齊家、治家興業(yè)、待人處世等各個方面的倫理道德準(zhǔn)則。熏陶和養(yǎng)育出了品德高尚、為國為民、清正廉潔、堅持操守、寬厚謙恭的一代代名臣賢士、謙謙君子。這些精神在傳統(tǒng)社會具有很強的感染力和號召力，時至今日，這些精神仍被眾多家庭應(yīng)用于家庭教育，并被當(dāng)今社會大眾共同認(rèn)定為人生價值的核心，成為具有普適性的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了核心價值觀建設(shè)的重要文化基礎(chǔ)。

（二）好的家風(fēng)是一股強有力的道德力量

不可否認(rèn)，現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系有矯枉過正的跡象。家庭重心嚴(yán)重下移，導(dǎo)致部分現(xiàn)代青少年冷漠、自我，缺乏責(zé)任心，唯我獨尊。傳統(tǒng)社會“孝親忠君”的倫理道德教育具有階級社會的局限性，但是，無可否認(rèn)，其中對家庭人倫的重視和其中蘊含的對父母親人的感恩教育極具現(xiàn)代價值。在傳統(tǒng)社會家庭中，基本的人倫關(guān)系包含夫妻、父子、兄弟三個方面。這樣的禮儀規(guī)范教育使青少年具有強烈的角色意識，為人子，就要時刻心中有父母，和現(xiàn)代家庭部分青少年動輒離家出走、稍有不順就尋死覓活形成鮮明的對比。良好的家風(fēng)對社會而言，就是一種道德的力量。良好的家風(fēng)家訓(xùn)需要大家一代又一代的傳承下去。如果每個家庭都能傳承優(yōu)良的家風(fēng)、如果每個家庭成員都能擁有良好的家風(fēng)意識，令人心寒的社會道德滑坡，就一定能得到有力遏制。一個家庭的家風(fēng)是積極向善的，一個家的所有家庭成員的品德是純潔的、高尚的，那么一個社會就是和諧的。

（三）塑造好的家風(fēng)、傳承好的家訓(xùn)是一件有意義的事

在今天，提倡家風(fēng)，是一件很有意義的事情。若每一個人都能維護(hù)好自己的家風(fēng)，借鑒別人他姓的家風(fēng)，必將發(fā)掘好傳統(tǒng)文化的精髓。良好的家風(fēng)。離不開家教，魯迅先生說過：“生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成為一個完全的人?！睘榱私o孩子創(chuàng)造一個良好環(huán)境，家庭成員之間應(yīng)該和睦相處，互相關(guān)心，互相愛護(hù)。家風(fēng)是融在血脈中的驕傲，是先人從一代又一代的的生活中總結(jié)出的家族風(fēng)氣。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們過于關(guān)注對物質(zhì)和財富的追求，西方文化和精神的沖擊使得國人尚未成熟的新價值體系受到巨大沖擊，現(xiàn)代國人出現(xiàn)了價值觀多樣化的趨勢，而且普遍遇到了道德困境，不安全奶粉、食品安全危機(jī)、官員腐敗等情況時有發(fā)生。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期的道德建設(shè)亟需加強，我們需要建立起穩(wěn)定而統(tǒng)一的社會道德標(biāo)桿。喚醒人們的道德自律以維護(hù)良好的社會秩序和精神家園。在這個過程中。家庭道德建設(shè)是非常關(guān)鍵的一環(huán)，家清則風(fēng)清，家正則國正。古代家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，其中蘊含著豐富的智慧，在治家持家、修身涉世等方面都給出了具體的行為參考和規(guī)范，有利于子孫后代更好地立身處世，避免一些人生挫折、更好的實現(xiàn)人生價值。endprint