劉戰(zhàn)

摘要：偽滿前期，日本帝國主義利用孔教在中國人傳統(tǒng)觀念里的意識(shí)地位，經(jīng)過漢奸學(xué)者的肆意曲解，將之改造成符合日本殖民統(tǒng)治需要的“王道”思想，通過全境范圍內(nèi)開展祭孔典禮，表彰孝子節(jié)婦等措施，在社會(huì)上廣泛宣揚(yáng)推廣。不過“王道”思想畢竟脫胎于中國傳統(tǒng)文化，對(duì)日本殖民者的全面去中國化不利，曾經(jīng)興盛一時(shí)的孔教此后逐步衰落，最終讓位給來自日本的神道思想。

關(guān)鍵詞：偽滿；王道思想；祭孔大典；孝子節(jié)婦

1932年偽滿洲國建立，實(shí)施“王道”政治。日偽高層人物出面帶動(dòng)引導(dǎo)，自上而下掀起了一股復(fù)興“孔教”的浪潮。推崇提倡所謂孔子的東方至圣之學(xué)，“合乎以滿洲國民為代表的東亞各民族的民情心理的，在風(fēng)俗習(xí)慣上也很適合。并且容易理解和實(shí)行”.構(gòu)成偽國統(tǒng)治前期殖民地奴化思想教育的主要內(nèi)容。

孔子和他所代表的儒家學(xué)說，是中國兩千多年來封建帝制社會(huì)中的主導(dǎo)思想，對(duì)于維系中華民族的民心，實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)，起到至關(guān)重要不可替代的積極作用。民國伊始新文化運(yùn)動(dòng)興起，新思潮新風(fēng)尚開始涌人人們的頭腦視野。但儒家思想仍然具有根深蒂固的影響力。關(guān)東軍操縱下推出的《滿洲國建國宣言》提出：“當(dāng)惟禮教是崇，實(shí)行王道主義?！薄稘M洲國執(zhí)政宣言》再次重申：“今立吾國，以道德仁愛為主”，“王道樂土，當(dāng)可見諸事實(shí)”。偽滿漢奸文人秉承日本主子的意旨，對(duì)儒家典籍內(nèi)某些詞句的含義進(jìn)行肆意的歪曲，加入不少殖民主義內(nèi)容的思想毒素，同時(shí)結(jié)合了原有儒教壓迫人民的糟粕部分，將儒家文化蛻變成符合日本帝國主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域宣傳需要的“王道”思想。日本殖民者利用儒家文明在中國人心目中的地位作用，把王道思想說成是孔教的繼承復(fù)興。奉為“今日起死回生的良藥”，而“致之于安居樂業(yè)之途也”，美化日偽統(tǒng)治是儒家一直所追求的理想社會(huì)王道政治的體現(xiàn)，愚弄欺騙東北廣大民眾。闡述王道思想最為突出，使王道思想全面化系統(tǒng)化的，首推時(shí)任偽滿國務(wù)總理大臣鄭孝胥。

鄭孝胥的王道思想，“以博愛為主”，“以禮讓為先”，實(shí)質(zhì)意義是讓東北人民跟日本侵略者講仁愛、盡義務(wù)，思想觀念上接納認(rèn)同日本人的主導(dǎo)地位。王道思想勸誡社會(huì)大眾“戒狂傲”，“戒輕浮”，不允許有熱愛中華民族的信念情操，嚴(yán)禁任何反抗日偽的行為斗爭。王道思想將“孝、慈、友、恭、義、順、睦”，做為人們的為人準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在于使東北民眾同日偽統(tǒng)治者要親誼、和善、忠敬、遵從。王道思想強(qiáng)調(diào)外交方面“親仁善鄰”，不言而喻“善鄰”即專指日本，鼓吹日本可堪偽國效法的榜樣，“日本國有舊道德做了根本，所以能成如此大功業(yè)”，中國自古以來的孔孟之道辛亥革命后卻被民主共和思想和共產(chǎn)學(xué)說破壞殆盡，因此國家衰敗，現(xiàn)在偽滿徹底恢復(fù)舊有孔教，“將來滿日兩國，自然是志同道合的了?！蓖醯浪枷雽?duì)于偽滿國軍官兵的基本要求則是“抱定立志、知恥二義”，做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“王道”軍人。鄭孝胥特別指出教育內(nèi)容里重點(diǎn)灌輸王道思想，“編入國民教育，則人民思想自然高尚”，傳授方法力避枯燥無味，于生動(dòng)興味中起到點(diǎn)化的功效。王道思想的內(nèi)容主旨，就是麻痹東北人民，承認(rèn)接受偽滿洲國，充當(dāng)為日本的殖民掠奪政策出苦大力賣命的“謹(jǐn)守本分”之人。

經(jīng)過改造后的偽滿孔教，已不再復(fù)擁有儒家學(xué)說的本義內(nèi)涵，而是轉(zhuǎn)化成維護(hù)日本統(tǒng)治，替日本帝國主義侵略行徑辯解的思想輿論工具。因此日本殖民者大肆喧囂復(fù)興孔教，利用它當(dāng)做腐蝕、毒化東北人民心靈世界的精神鴉片。日本人推行的王道思想打著光大發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文明禮教的幌子，行殖民思想文化滲透之實(shí)，具有高深層次的隱蔽性和欺騙性，其手法可謂陰狠老辣。

1932年4月，經(jīng)日偽當(dāng)局授意，偽滿孔學(xué)總會(huì)創(chuàng)立，“以提倡尊孔，闡明圣經(jīng)，發(fā)揚(yáng)圣教為宗旨”，總部設(shè)置在沈陽原清朝皇宮內(nèi)，遼、吉、黑三省36座縣城建有分支會(huì)?？讓W(xué)總會(huì)和地區(qū)分支會(huì)，于祭孔典禮等日子定期舉辦講演會(huì)，平時(shí)臨時(shí)安排進(jìn)行王道思想宣傳演講，組織講員下到各處特別是偏僻鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉行巡回講演，“冀使鄉(xiāng)僻之民了解王道國家之真諦。”與此同時(shí)，孔學(xué)總會(huì)從事出版發(fā)行協(xié)會(huì)刊物，創(chuàng)辦圖書館、書院，開展王道理論“研究”等一系列活動(dòng)，“頗有教化之勢(shì)力也”。

建立文廟祭祀孔子，始于唐貞觀四年（公元630年），隨后歷代王朝相沿不變。民國成立不久，文廟祀孔被廢止。偽滿政府全面恢復(fù)祭孔制度，通過聲勢(shì)浩大的祭祀活動(dòng)，大范圍地宣揚(yáng)傳播王道思想，擴(kuò)大王道思想的影響力，“本王道治國之精神，實(shí)行大同主義，以道德禮教范圍人心”。

1932年3月起，偽滿政權(quán)著手調(diào)查境內(nèi)文廟現(xiàn)狀，為整個(gè)偽國的祀孔大典做準(zhǔn)備，“本發(fā)揚(yáng)儒教之精神，謀舉行盛大之祭祀典……預(yù)先調(diào)查全國文廟狀況。”結(jié)果顯示，計(jì)有偽都新京文廟1處，奉天全省31處，吉林17處，黑龍江省13處。其中有的文廟年久失修，有些規(guī)模窄小，新近幾十年設(shè)立的縣治則大多沒有興建文廟，“似此參差不齊，尊孔之禮未能統(tǒng)一，何以繼往開來，教化人心乎？”日偽決定擴(kuò)大完善文廟設(shè)施建設(shè)。偽文教部確定由部里適當(dāng)補(bǔ)助一部分，省、縣迅即籌款修繕，擴(kuò)建破損狹窄的文廟，“各地文廟應(yīng)按資力所及趕速修葺及裝璜之。”至于尚未建立文廟各縣，應(yīng)設(shè)法緊急籌集資金修筑，以備秋季祭孔典禮時(shí)使用。

基于祭祀大典為鞏固日偽政權(quán)所起的非同尋常的作用，“國家既認(rèn)為最要之祀典”，偽滿文教部對(duì)即將到來的典禮中新京及省、縣文廟供奉的圣賢位次順序，做了統(tǒng)一的規(guī)定排列，“頒布全國，以昭整齊?！蔽膹R正殿中央南向擺放至圣先師孔子神位，兩旁供放復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子、述圣孔伋、亞圣孟子牌位，再外東西兩側(cè)是閔子、冉子等12哲人之位。兩廡中東廡擺列周敦頤、程顥等先賢40位，公羊高、伏勝、孔安國等先儒38位：西廡排放谷梁赤、董仲舒等先儒37位。舉行正式祀孔典禮前，偽文教部禮教司規(guī)定了祭典的儀式程序，編寫下發(fā)《祀孔參考》《振興禮教》《孔道是王道唯一的途徑》多種小冊(cè)子，供省、縣在祭祀時(shí)遵照?qǐng)?zhí)行使用。偽文教部并預(yù)備好數(shù)量眾多的秋丁宣傳單和標(biāo)語。分送到各地廣為散發(fā)，或者張貼于顯要位置。增強(qiáng)向社會(huì)大眾普及灌輸王道思想的效果。按照日偽政府的要求，有條件的地方還應(yīng)事先配置樂器、舞具，從小學(xué)校里挑選合適的學(xué)生，訓(xùn)練成歌生、舞生，以“修明禮樂為先”。祭孔大典時(shí)進(jìn)行樂舞儀式的演繹，襯托出莊嚴(yán)肅穆的氣氛。endprint

偽國尊孔祀典的法定日期，分別為春秋兩季丁祭，“每年于春秋之上丁日，舉國一致虔行盛大之典禮?！?932年9月3日，偽滿進(jìn)行首次“國家”祭孔盛典。“在全滿各地都舉行了丁祭。”偽都新京的祭典，由鄭孝胥擔(dān)任主祭官，“國務(wù)總理公弼諧政理，尊隆王道”，會(huì)同偽國中央的頭面人物，赴位于東二道街的新京文廟，依照嚴(yán)格的禮節(jié)規(guī)定，舉行隆重的典禮儀式。省、縣兩級(jí)的長官，帶領(lǐng)屬下大小同僚到當(dāng)?shù)匚膹R，展開祭祀活動(dòng)。當(dāng)日，公眾場所安排有講演會(huì)，宣講偽國“尊孔”的必要性和意義，“闡明圣道”。規(guī)模如此龐大的祀典，對(duì)于王道政治而言，屬于最佳的耳濡目染熏陶教育手段，“我國家崇祀孔子，期以此忠信之禮.化及萬方?！?/p>

1933年3月2號(hào)春季上丁祭孔日，鄭孝胥再次出面主持新京文廟大典，偽國相關(guān)部門對(duì)此緊鑼密鼓進(jìn)行了一個(gè)月的籌務(wù)工作。偽長春縣公署擔(dān)負(fù)文廟修飾事宜，文教部負(fù)責(zé)預(yù)備祭品、禮器、樂器、犧牲品、應(yīng)用物品一應(yīng)祭祀用具，長春縣教育局選拔訓(xùn)練樂舞生及贊禮人員。所有儀式環(huán)節(jié)均提前組織了演練。從祀典前一天，新京文廟既警戒森嚴(yán)，防止反滿抗日人員進(jìn)來從事破壞活動(dòng)，“以免疏虞”可以看出日偽統(tǒng)治者對(duì)祭孔祀典的非常重視，各項(xiàng)準(zhǔn)備安排得有條不紊且不容許有半點(diǎn)閃失。

1933年9月28日秋丁祭典，偽執(zhí)政溥儀親自出馬，在鄭孝胥、張景惠、羅振玉、寶熙等眾多偽國高官，以及日本關(guān)東軍、領(lǐng)事館代表的陪同下，赴新京文廟主祭。溥儀一行人于大成殿對(duì)孔子神位行三跪九叩大禮，場面頗為壯觀，“以尊崇先師，重整祀典為嚆矢”，將祭孔活動(dòng)推向了最高峰，偽滿孔教的發(fā)展進(jìn)入極盛時(shí)期。

日本帝國主義極力提倡所謂綱常名教?！案笧樽泳V”，“夫?yàn)槠蘧V”，最終目的是想達(dá)成“君為臣綱”。偽滿當(dāng)局大肆宣揚(yáng)“忠君”敬上的意識(shí)觀念，要求民眾效忠于名義上的最高統(tǒng)治者溥儀，實(shí)際上就是服從日本殖民者的壓迫。蓋因“勸孝即所以教忠，守節(jié)斯可以明禮”，日偽于社會(huì)上大張旗鼓地開展表彰孝子節(jié)婦，禮敬耆老運(yùn)動(dòng)，是偽國推行王道思想的重要組成部分。

1933年2月15日，偽文教部頒布《表彰孝子節(jié)婦等暫行規(guī)程》，制定了具體的范圍標(biāo)準(zhǔn)程序，表彰對(duì)象為孝子、節(jié)婦、義仆、懿行等類人物。偽國地方政權(quán)展開調(diào)查，“對(duì)于節(jié)孝廣事征求”，將認(rèn)為符合條件者的姓名、年齡、籍貫、住址、家族家庭狀況、個(gè)人簡歷和值得表彰的事跡，具明呈報(bào)。經(jīng)偽文教部核準(zhǔn)，公開進(jìn)行表獎(jiǎng)，“以作國人表率，此為移風(fēng)易俗之先聲?！?月28日農(nóng)歷端午，偽滿舉行第一次全“國”性表彰活動(dòng)。受表獎(jiǎng)?wù)哂行⒆?4名，其中偽奉天省8人，吉林省4人，黑龍江省1人，新京特別市1人；偽奉天省節(jié)婦29名，吉林省7名，黑龍江省8名，新京特別市1名：偽奉天省烈婦、烈女各1人，吉林省貞女1人，分別頒給證書一紙，銀盾一座，匾額一懸。偽文教部指示各省廣泛宣傳表彰行動(dòng)的意圖，“使人民心理翻然一新，于推行王道亦將如風(fēng)行草偃之神速矣?！比諅尾⑻匾饩幾牍?jié)孝名錄書籍一冊(cè)，以垂永遠(yuǎn)。隨后偽滿歷年都要進(jìn)行此類表彰活動(dòng)，成為定例。1934年3月偽帝溥儀登極，文教部奉旨開展最大規(guī)模的表彰行動(dòng)，褒獎(jiǎng)孝子、節(jié)婦、義仆、烈女、懿行411人，將其事跡鐫刻銀盾上，連同表彰狀等獎(jiǎng)品，由受表彰者所在縣政府舉行恭敬莊重的授贈(zèng)儀式。

自1933年起，偽國開展禮敬耆老運(yùn)動(dòng)。日偽當(dāng)局從80歲以上老年人中。挑選出遵守殖民地道德標(biāo)準(zhǔn)，在鄉(xiāng)里頗具聲望的“德行兼?zhèn)洹敝耍蚪虒?dǎo)后輩有方，于當(dāng)?shù)孛袼捉袒龀鐾怀龀煽?，?duì)地方公益有重大貢獻(xiàn)者，“能以善言教人，以善行化人之德碩望重”的耆老，贈(zèng)予敬老徽章、獎(jiǎng)狀，按古之慣例將他們集中起來召開尊老盛宴，按照整套禮節(jié)規(guī)定奉行隆重的敬老儀式，“以擬健全國民咸知耆老之宜禮敬?！?/p>

1942年偽滿成立十周年，舉行大慶典禮活動(dòng)，各地偽政府與協(xié)和會(huì)將本地區(qū)新、老受表彰者召集一起，“實(shí)行尊敬節(jié)婦孝子及耆老的儀式?！钡竭@年底，偽國統(tǒng)共獎(jiǎng)勵(lì)表彰孝子619名，節(jié)婦2297名，烈婦30名，貞女1名，義仆6名，耆老48名，懿行384名，總計(jì)3385人。

偽滿前期孔教盛行，但日本帝國主義的侵略奴役政策，決定了這種局面不會(huì)持續(xù)長久。九一八后日本很快占領(lǐng)了中國東北。不過思想領(lǐng)域里的征服控制卻遠(yuǎn)非一朝一夕之功，中華民族的精神意識(shí)仍然占據(jù)著東北人民的內(nèi)心深處。日本侵略者于是借用孔孟禮教的外衣，大力推行實(shí)質(zhì)內(nèi)涵已被偷梁換柱，異化成順應(yīng)殖民文化觀念的王道思想，籠絡(luò)穩(wěn)定人心，蒙騙東北廣大民眾。隨著日本的統(tǒng)治相對(duì)趨于穩(wěn)固，“皇道”精神強(qiáng)行輸入到偽滿，“尊孔”熱便逐漸冷落下來。以祭孔大典為例，人為地添加進(jìn)更多來自日本的思想文化內(nèi)容。偽國先時(shí)的祭孔，儀式上穿的禮服屬于“清朝時(shí)代禮祭官服色”，“承祭及執(zhí)事官著用藍(lán)袍青馬褂”，演奏的是世代相襲的清廷音樂，做為常例延續(xù)了7年。1939年8月22日，遵照日本人的旨意，偽民生部重新規(guī)定祀孔典禮時(shí)穿用的禮服。主祭官和陪祭官必須身著日本“協(xié)和服”。面向孔子神位拜祭的禮節(jié)也由中國傳統(tǒng)最為莊重的三跪九叩改成三鞠躬禮，“修改了各種制度。”孔教真正徹底的厄運(yùn)還在后邊。1940年7月15日，偽皇宮內(nèi)建國神廟建成，舉行首次“鎮(zhèn)座祭”，天照大神由日本登陸偽滿，成為偽國的“建國元神”。建國神廟、建國忠靈廟取代文廟，紀(jì)元節(jié)、天長節(jié)、建國神廟創(chuàng)建紀(jì)念日等代替祭孔換做偽國的主要式日，神道思想占居意識(shí)形態(tài)的主流。日本帝國主義要用日本的思想精神同化中國東北人民，風(fēng)光不再的孔教淪落到從屬地位。endprint