田佳訓(xùn)

“圖騰”一詞，源于北美印第安人奧季布都瓦族方言“ototean”，意為“他的親屬”或“他的圖騰標(biāo)記”。在遠(yuǎn)古人類發(fā)展到野蠻時(shí)代中期，每個氏族部落都曾以一種動物、植物或無生物作為自己的圖騰而加以崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生了圖騰崇拜的文化遺存。這些歸屬于古代氏族的稽原神話，大多以講述本氏族、部落、民族始祖來源為內(nèi)容，由氏族薩滿或巫師代代傳承，以最原始的物化形態(tài)和濃厚的神秘文化色彩，講述著認(rèn)為本氏族與天神或某種自然神有著特殊的血緣關(guān)系的神話故事。美國著名人類學(xué)家摩爾根在其名著《古代社會》一書中說：“有許多民族都流行某些傳說，認(rèn)為他們的始祖是從動物或無生物變成男人或女人的。這種動物或無生物即成為他們氏族的徽志?！?/p>

神秘的圖騰觀念，形成于古人類漫長的漁獵時(shí)代。最原始的漁獵生產(chǎn)方式，曾給古代先民提供了最基本、最迫切需要的食物。正如恩格斯所說：“肉類食物幾乎是現(xiàn)成地包含著為身體新陳代謝所必需的最重要的材料，……但是最重要的還是肉類食物對于腦髓的影響。”動物的肉可以吃，皮可穿，骨可以做骨刀、骨箭、骨叉等工具。此外，動物的獨(dú)特天性與本能，譬如，虎兇猛力大，鹿奔跑如飛，魚類繁殖力強(qiáng)，熊可以直立行走，鷹能夠搏擊長空……這些都使原始人產(chǎn)生神秘感，普遍認(rèn)為動物與人一樣，有靈魂，有感情和意愿，進(jìn)而認(rèn)為動物、植物及某些無生物與人有著血緣關(guān)系，由此衍生出圖騰神。這些圖騰神最初是按照圖騰的自然形象創(chuàng)造的，逐漸發(fā)展成為半人半獸神，最后演變成人形神。它說明，“神”的發(fā)展史，是隨著原始人類生產(chǎn)的發(fā)展、生活的提高而慢慢形成的。圖騰崇拜除了圖騰物、圖騰神話之外，還有祭祀圖騰盛大、隆重的儀式，圖騰柱就是圖騰崇拜在現(xiàn)實(shí)生活中的重要遺跡。

圖騰柱，源于薩滿巫術(shù)的原始部族雕刻藝術(shù)。雕塑，是原始造型藝術(shù)的重要組成部分。舊石器時(shí)代晚期，歐洲已經(jīng)出現(xiàn)動物雕塑作品，主要有野牛、巨象、熊、狼、猛犸、犀牛等動物雕像。原始先民用云石、骨刀雕刻于巖壁或骨角之上。此外，還發(fā)現(xiàn)了以婦女小雕像為主的圓雕，婦女雕像軀體較大，性別標(biāo)志格外突出，最珍稀的有象牙雕。這些原始時(shí)代的雕刻，已具備了一定的雕刻技術(shù)，以及對實(shí)物的銳利觀察及正確的印象。圖騰柱的出現(xiàn)，匯聚了原始雕刻藝術(shù)的精華。圖騰柱高高矗立在原始部族聚落地，造型怪異而獨(dú)特，色彩艷麗而醒目，堪稱圖騰藝術(shù)中的杰作。北美印第安人部落中有許多巨大而精雕的圖騰柱，其中一些精美絕倫的圖騰柱雕刻，為歐美諸國的博物館或收藏家所珍藏。

美洲印第安人的圖騰柱是雕刻巫術(shù)的典型代表。在美洲西北部的印第安人村落里，每座房子前后都豎立著圖騰柱。這些圖騰柱一般用整根雪杉木制成，直徑最小的也要一人合抱。圖騰柱的高度，有的達(dá)幾十米，低的也有兩米多。圖騰柱的圖案，有的為動物圖形，也有的是一組相當(dāng)復(fù)雜的組合圖形。這些圖騰柱刻畫的通常是本家族（氏族）程式化的人物與圖騰動物。譬如，印第安人海達(dá)部落的圖騰柱，上面刻雕著全家人的圖騰符號。這是一個復(fù)合圖騰家族的柱子：頂端為大鷹，底部為熊形，鷹熊兩者屬丈夫的圖騰；中間刻一狼形，為妻子的家族圖騰。印第安人希望在圖騰柱上盡可能地刻記圖騰整體形象，因此不得不把眾多的局部形象疊起來，一般都重點(diǎn)刻畫圖騰頭部形象，軀體與四肢采取分解與移位。分解，就是把某個動物形象從某部位劈開，兩個側(cè)面同時(shí)出現(xiàn)在畫面上；移位，即依據(jù)柱體容納限度，做一定的靈活安排。如海達(dá)部落表現(xiàn)虎鯨的圖騰柱，上部為人形的鳥，雙臂長著翅膀，下面虎鯨的脊上躺著一個人，虎鯨的尾巴按常理已被身體遮住，但是為了表現(xiàn)出來，便移位向后直伸展到虎鯨的背上。由于圖騰柱背面不雕刻，而把虎鯨的頭分解為二，一半雕刻在柱的左面，一半雕刻在柱的右面。頭頂和牙齒則雕刻在靠尾巴的地方。整個動物的形象被作者完全扭曲了形體?？傊?，圖騰柱是把繪畫與雕刻、平面和立體多種造型融合在一起，形成一個綜合的表現(xiàn)圖騰巫技的藝術(shù)體。

圖騰柱的類別大體分為兩種類型：標(biāo)志性圖騰柱與故事性圖騰柱。

標(biāo)志性圖騰柱即紀(jì)念性圖騰柱———實(shí)質(zhì)是圖騰符號和世系圖。它可以紀(jì)念一位已故的氏族祖先，或紀(jì)念某個部族首領(lǐng)被豎立；部族成員居住的新的長屋落成，某個顯赫家族的新成員誕生等，都可豎立圖騰柱。酋長們常常用刻著印第安人神話中的狼、鷹、灰熊和鯨魚等動物的木柱（越多越好）來顯示自己的出身和高貴門第。在才華天賦的雕刻家手中，普通的雪松經(jīng)他們之手所變成的典型雕像，形象地表現(xiàn)出神話故事和現(xiàn)實(shí)生活。

紀(jì)念死去的部族領(lǐng)袖的葬禮柱———實(shí)際上也是一種氏族圖騰柱。這種圖騰柱一般豎立在遠(yuǎn)離居住地的墓地。柱子上雕刻有本氏族圖騰神的形象，柱子頂端往往放置一只木箱，里面裝有死者的遺骸。土著氏族舉行長時(shí)間的喪葬儀式時(shí)，事先都要做出周密的安排和布置。死者的家人、族人、親戚朋友，許多人集中在一起，為死者舉行葬禮。葬禮上，披戴著鮮艷服飾的能歌善舞者，唱起死者喜歡的歌，跳起死者喜愛的舞，表演死者愛看的節(jié)目。早在葬禮前的幾個月，人們就已經(jīng)制作了幾根雕刻有圖騰符號、圖案和經(jīng)過裝飾的木桿，舉行葬禮時(shí)要把這些木桿直立在墓地四周。

故事性圖騰柱———很多是記述氏族起源的神話故事。如印第安人的一個部族自稱是從海中的貝殼里長出來的，于是他們的圖騰柱上就著力表現(xiàn)該部族從海中貝殼里生長出來的圖形。印第安人還利用故事性圖騰柱講述神話，如“大烏鴉勇敢救少女”的故事。

北美阿拉斯加烏鴉部族的圖騰柱，柱頂端刻著突出的鳥嘴中含有鯨頭人身的圖像，鳥形即其圖騰祖先———大烏鴉；接著用紫色圖形雕刻描述大烏鴉勇敢救少女的故事情節(jié)：大烏鴉翱翔在藍(lán)天上，突然看見海邊有一個少女在哭泣。大烏鴉落到少女的身邊，問她為什么這樣傷心。少女回答說，大鯨魚威逼她和她的族人，非要娶她為妻，若不應(yīng)允，就要吃光海中的魚，斷絕她族人的食物來源。大烏鴉聽完后，心機(jī)一動，設(shè)下了救少女的妙計(jì)。到了大鯨魚娶親的那天，大烏鴉裝扮成少女的仆從，保護(hù)她來到海邊。大鯨魚浮出海面，背著少女游去。就這樣，大烏鴉一路跟蹤，追到大鯨魚家里，殺死大鯨魚并救出了少女。endprint

還有不少圖騰柱反映了印第安人的家庭生活和民俗風(fēng)情。氏族生活習(xí)俗中，可以把雕刻圖騰柱作為表明態(tài)度的手段。例如，債務(wù)人不愿意償還債務(wù)，債權(quán)人就豎立起一根圖騰柱，上面刻著債務(wù)人家庭的圖騰標(biāo)志，如一只青蛙、一頭黑熊或一條大馬哈魚。但是這個債權(quán)人故意在雕刻動物形狀或次序時(shí)做出錯誤的安排，這被認(rèn)為是一種帶有侮辱性的表示。如果對方償還不了財(cái)物，這根圖騰柱就長久地豎立在村落，讓族人們都知道欠債者的品行；倘若對方償還了財(cái)物，這根圖騰柱便要立即銷毀。看來，這種圖騰柱還可稱作逼債圖騰柱。

美洲印第安人于19世紀(jì)從歐洲人那里獲得了先進(jìn)的雕刻器具，從而取替了傳統(tǒng)的石斧和骨鑿。這樣，圖騰柱雕刻的黃金時(shí)代就來臨了，被收藏的精品也大都是這個時(shí)代的作品。如有一個熟練的雕匠，在一棵砍倒的松樹上雕刻，并用由鐵礦粉、藍(lán)黏土、未經(jīng)鍛燒的蚌殼灰配制成的顏料著色，用了整整一年時(shí)間，終于雕刻成一件精品。在印第安部落，雕刻有各種圖形的圖騰柱高高聳立，最高的達(dá)80英尺。這些工藝精湛、圖形精美、千奇百怪的圖騰柱，蘊(yùn)含著古代民族的原始信仰和宗教感情。如，一個雕刻圖案中，刻著一頭熊，它的前爪掌心里雕有特別大的眼，象征著一位已去世酋長的靈魂；在另一個雕刻中，哭泣女人的淚水中浮現(xiàn)出兒子的面容。還有用雕刻嘲笑某些活人的：一個婦女為了嘲笑前夫雕了一個柱；一個阿拉斯加酋長為了嘲笑俄羅斯神父徒勞地企圖改變他們的信仰雕了一個柱。

在中國，還沒有發(fā)現(xiàn)像北美洲那種巨大而精美的木雕圖騰柱。但是，圖騰崇拜是華夏古族普遍存在的原始信仰，圖騰文化及其表現(xiàn)形態(tài)遠(yuǎn)早于北美印第安部落。有學(xué)者認(rèn)為，從人類智力機(jī)能的進(jìn)化史觀察，圖騰崇拜是原始人類思維的一大進(jìn)步，也是原始宗教信仰的重要突破。在古代中國，圖騰巫術(shù)是原始氏族社會的重要標(biāo)志，是開啟諸多歷史文化謎團(tuán)的一把金鑰匙，也是研究各民族起源和民俗史的必修課。依據(jù)北美印第安氏族血緣考證，木雕圖騰柱最初的文化源頭，亦可追溯到中華鳥圖騰民族，河姆渡文化遺址出土文物和商代精美的青銅圖騰雕塑，均有力地證明了這一點(diǎn)。

王嘉《拾遺記》卷一：“少昊以金德王，母曰皇娥。……時(shí)有神童，容貌絕俗，稱之為白帝之子，即太白之精，降于水際，與皇娥謹(jǐn)戲。……帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)熏茅瓦旌，刻玉為鳩，置于表端?！边@是最早關(guān)于圖騰的記載。臺灣學(xué)者文崇一說：“把一只玉鳩放在桂枝的尖端上，豎立于氏族或家門前，這不就是圖騰柱嗎？”鳩，既是鳥名，又有聚集之意，是以其群聚習(xí)性代表鳥圖騰部族。中國目前發(fā)現(xiàn)的各類圖騰柱，大都屬于氏族社會的標(biāo)志性用途，與古代民族的圖騰信仰有著密切關(guān)聯(lián)。少昊是陽鳥圖騰部族的宗主領(lǐng)袖，因此，鳩鳥圖騰柱，屬于東夷陽鳥族群標(biāo)志性的圖騰徽銘。鳥圖騰民族與圖騰柱的淵源極深，新石器時(shí)代中期的河姆渡文化遺址就發(fā)現(xiàn)了蝶形器———鳥形裝飾物，用骨、象牙、石雕刻而成，正面磨制精湛，多有花紋，背后相對粗糙。這種蝶形器有兩脊并有孔，顯然它是安置在木柱上的柱形鳥飾。專家認(rèn)為，可能是河姆渡文化遺址干欄式建筑上的鳥形圖騰柱的氏族標(biāo)志物。紹興出土的戰(zhàn)國時(shí)期銅房子，立有一柱，柱上有鳥飾，顯然屬于古代先民的一種圖騰柱。云南苗族展示的氏族圖騰柱，高高的柱身盤繞著一條龍，柱頂端站立著一只雉雞。這正是該民族的復(fù)合圖騰標(biāo)志。

其實(shí)，最精美的圖騰柱，并非都以木雕技藝形態(tài)加以表現(xiàn)，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨侵蝕，再精美的木雕作品也難以保存其原始面貌，那些用青銅雕鑄的圖騰神器卻能夠遺存久遠(yuǎn)，玄鳥圖騰的殷商王族，就曾把古代中國圖騰崇拜的雕塑藝術(shù)推向頂峰。歷代出土的商代青銅禮器和銘器中，有諸多代表性的圖騰巫術(shù)作品，堪稱青銅時(shí)代中華古族雕塑文明的里程碑。

在湖南省安化縣出土的一尊“虎食人卣”，現(xiàn)收藏于日本泉屋博物館。青銅器體做踞座的虎形，肩聯(lián)提梁，虎背開口，蓋上立鹿。虎的利爪抓縛一人，正張血盆大口欲將人吞噬，一個驚心動魄的虎噬人場面的瞬間被凝固在這件器物上，這是給今人的第一印象。其實(shí)，這尊顯然以圖騰巫術(shù)表現(xiàn)的雕鑄工藝品，正像印第安人“大烏鴉勇敢救少女”一樣，在表面形態(tài)背后，也同樣在講述著一個神奇的圖騰故事。

殷商王族的圖騰神像，是毛耳豎立的“角鸮”。自然界的貓頭鷹，有毛耳者曰鸮，無毛耳者稱梟。商代青銅器的角鸮形象較多，有學(xué)者稱之為“鷹鷙展翅圖騰柱”。這種精美的青銅雕塑品在四川廣漢三星堆出土多尊，那矗立祭壇上的神鳥和銅人面鳥身像，都是堪稱神工鬼斧的圖騰巫術(shù)藝術(shù)之大作。

專家考證，三星堆葬物坑大體于商末周初年間，許多大型青銅器的鑒定年代距今約3280年。根據(jù)《夏商周斷代工程年表》，自公元前1300年商王盤庚遷殷，與小辛、小乙三代合計(jì)50年，三星堆青銅器文物正好在這一期間。筆者認(rèn)為，這些大型青銅禮器應(yīng)為盤庚晚期，即商王族遷殷后建造城邦與宗廟，舉行隆重的祭天祭祖禮儀的法器。其中，黃金權(quán)杖上浮雕著鳥魚和箭頭符號，其年代應(yīng)在商王武丁時(shí)期鳥魚兩大圖騰族群結(jié)盟聯(lián)姻之后。這些出自殷都鹿臺神廟中的祭祀禮器，被以“鎮(zhèn)魘”之法焚毀埋葬于西南巽地。那尊通高2.62米的青銅大立人像，體貌與真人相仿，立于禽獸面飾的臺基上；濃眉大眼，高鼻闊嘴，未刻眼珠，只用黑彩繪出瞳孔；頭戴高冠，身穿華麗鳥飾長衣；雙手舉于胸前，呈持物狀，赤足。對這尊銅人像學(xué)術(shù)界認(rèn)識不一，或認(rèn)為是蜀王，或認(rèn)為是巫師。筆者認(rèn)為，這尊身著三重蓮花裙、戴著面具的圖騰神像，正是“玄鳥生商”高禖神宮之影像。青銅大立人所戴面具，同其他黃金或青銅面罩一樣，都是歷代商公（王）高禖神婚儀式時(shí)所佩戴的“玄鳥”面具，也代表著歷代商王的祖靈圖騰神像。青銅面具祭司形象的“發(fā)辮”和“發(fā)簪”，讓人們看到了商代“貞人”集團(tuán)的獨(dú)特發(fā)飾（西南彝族大巫師所結(jié)長辮稱作“天菩薩”）。而那兩株高3.9米的青銅神樹，正是《山海經(jīng)》所載的榑桑、若木，亦稱作“鳥秩樹”，樹上的銅鈴、銅花、銅貝、金葉，還有層層枝葉站立的“太陽鳥”“頭向下尾朝上的龍”，都是中華太古天象文明的基本標(biāo)志。中國商代青銅器圖騰造型藝術(shù)，始終代表著世界圖騰造型藝術(shù)的頂峰。當(dāng)然，許多青銅器也具有明顯的斯基泰風(fēng)格，展示出阿爾泰草原民族青銅文明的高超技術(shù)和獨(dú)特風(fēng)韻。筆者認(rèn)為，這不僅與殷商民族的特殊歷史際遇有著密切的關(guān)聯(lián)，也是破解小屯文化與仰韶文化“兩者無一脈相承關(guān)系”史學(xué)謎題的考古論據(jù)與基本答案。endprint

若仔細(xì)觀察，青銅大立人與黃金、青銅面罩后的人面特征，均系高鼻、深目、闊嘴、方頤、大耳，顴面突出，除圓顱特征外，明顯與蒙古利亞人種有異；反之，同公元前3000年的阿卡德·薩爾貢一世國王人頭雕像面部特征倒十分相似。這些，也讓人聯(lián)想起西亞蘇美爾壁畫中那些圓顱頂、身著蓮瓣裙的貴族形象，無疑同蒙古利亞人種極為相似。人類社會的進(jìn)化史表明，世界上并沒有純血統(tǒng)的民族，早在6500多年前，橫貫亞歐大草原與伊朗大沙漠的古代商貿(mào)之路，加之波斯灣通往印度洋的海上通道，使北半球大河流域的農(nóng)耕和游牧民族之間得以交流及互動發(fā)展?；厮荽蠛又矗F(xiàn)代人驚奇地發(fā)現(xiàn)，東方文化印痕鮮明的神權(quán)政治、祭祀巫術(shù)、天文歷法、象形文符、金銀加工、慢輪制陶，以及方錐體階梯式金字塔宏偉建筑，于同一時(shí)期曾出現(xiàn)在東西兩半球的西亞及中美洲，創(chuàng)造了無比絢麗輝煌的世界古文明奇跡，這無疑是值得史學(xué)界研究的重大課題。筆者考論，國外專家推算的“瑪雅零年”，與蘇美爾文明、良渚文明、米努辛斯克早期文明，延續(xù)有2000多年的河姆渡文明的突然消失以及考古學(xué)仰韶晚期文明形成的斷代，都集中在距今5300年～5000年之間的“歷史時(shí)間之窗”。這些異地同源史前文明形態(tài)與同時(shí)期的大概率事件，即全球海水大回潮時(shí)期長白山超級火山大爆發(fā)。三星堆出土文物，以不可動搖的考古論據(jù)，將中華太古文明與世界史前文明聯(lián)系起來。從美洲瑪雅遺址到美索不達(dá)米亞的史前建筑及出土文物，也讓現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)了似曾相似的商王族圖騰———角鸮，以及榑桑樹、三足鳥、中國龍、蓮瓣宇宙空間結(jié)構(gòu)標(biāo)志、方錐體階梯式通天塔……穿越歷史時(shí)空隧道，我們仿佛看到亞述帝國崛起時(shí)期棲居異域的華夏血緣氏族沿著面東傲立的“鹿石”以及“鳥嘴獸身”的造型石雕標(biāo)志奔向神州故土的東歸行列，隱隱聆聽到商先王亥帶領(lǐng)的龐大商隊(duì)穿越亞歐草原與伊朗大沙漠開拓絲綢之路那叮叮咚咚的駝鈴聲！毋庸置疑，那尊青銅大立人飽經(jīng)歷史滄桑的軀體內(nèi)，蘊(yùn)藏著一顆堅(jiān)韌而純正的“中國心”！

滿-通古斯諸民族也都有圖騰柱。烏德赫民族薩滿祭祀中，舉行莊嚴(yán)的圖騰柱崇拜儀式。他們選取山中粗大的樹干，陰干后剝掉樹皮，在上面雕刻各種本氏族崇拜的蛇、蟒、虎、豹等動物，以及栩栩如生的禽鳥花草等形態(tài)，表現(xiàn)了族眾對圖騰祖先的崇拜和對祖先往昔艱辛生活的緬懷，以及對故土的膜拜。涅涅獲人薩滿死后，要在埋葬薩滿棺槨的荒野上，豎立高大的錐形神柱。雅庫特人在薩滿祭祀禮儀中亦設(shè)有神柱。神柱上立有象征薩滿魂魄的鳥形神偶。這些神柱引導(dǎo)薩滿進(jìn)入天上神界的精靈。果爾格人在自家門前豎立有薩滿信仰的圖騰神柱。

滿族神柱，亦名“望柱”，滿語謂之“班吉柱”，民間也有“獸頭樁”等稱呼，就其文化內(nèi)涵及實(shí)用性來看，實(shí)際上就是中國北方民族形態(tài)的“圖騰柱”。滿族及其先民，自秦漢以來繁衍生息在廣闊無垠的長白山原始大森林中，史稱窩集人（林中人），“大烏稽，古名黑松林，樹木參天，犬牙突兀，皆數(shù)千年之物，綿延橫亙千里不知紀(jì)極……大樹數(shù)抱，環(huán)列兩旁，洞洞然不見天日”。古代氏族散布在數(shù)千里范圍內(nèi)的老爺嶺和長白山區(qū)，多選用生機(jī)旺盛的大木雕刻本氏族圖騰柱。但由于圖騰崇拜時(shí)距久遠(yuǎn)，歷經(jīng)千百年時(shí)光歲月，特別是歷劫長白山數(shù)次火山噴發(fā)，這些以木雕制的圖騰柱已難以留存，后人只能憑借代代傳承下來的圖形，才能了解到這些圖騰柱蘊(yùn)含的古文化真諦。

黑龍江省愛輝縣滿族著名文化人士富希陸先生，承繼家傳的滿族薩滿神柱《圖喇秘訣》22篇，包括滿族薩滿文化傳承人傅英仁老人早年保存的27種圖騰柱繪圖，堪稱中國原始造型藝術(shù)的瑰寶。它是迄今為止薩滿學(xué)界所了解和掌握到的中國北方薩滿神柱崇拜內(nèi)涵豐富、最完整最詳盡的珍貴遺產(chǎn)。它向我們展示了中國北方薩滿文化不僅有獨(dú)特而久遠(yuǎn)的神柱崇拜豐碩祭禮，而且令人信服地證明，中國北方薩滿文化依然保存著獨(dú)具特色的薩滿文化龐大的柱體神祇崇拜物，其雕鏤之繁復(fù)、神話表現(xiàn)之豐富、神祇乘載之繁多、工藝苛求之嚴(yán)謹(jǐn)，都頗有民族民俗文化的代表性?！秷D喇秘訣》以歌訣形式成篇，傳承人原為滿族富察氏家族已故薩滿富小昌老人，清同治、光緒年間秘傳下來的滿語歌訣，經(jīng)歷過該族人幾代的口耳傳唱，后因滿文廢棄，族人便由滿語譯成漢語，仍以歌訣形式吟詠傳誦，確為傳世之珍寶，歌訣所述內(nèi)容，為雕銘“圖喇”柱的制規(guī)要旨，匠役們細(xì)心品味詞意，智中增智，精品即現(xiàn)。后世薩滿，只要依據(jù)歌訣要求，虔心選木，精雕細(xì)刻，精品即現(xiàn)?！皥D喇”柱的制作、形態(tài)、徽飾、規(guī)格、保存、獻(xiàn)牲、祭禮、焚毀，均有極嚴(yán)格的原始宗教戒規(guī)。這一發(fā)現(xiàn)，對于我國北方民眾薩滿祭禮中的造型藝術(shù)寶庫，無疑又是一個可喜的貢獻(xiàn)。（引自《富育光民俗文化論集》100、101頁）從薩滿學(xué)者征集到的滿族先世《圖喇秘訣》中可知，“圖喇”為滿語，漢譯為“柱”，滿語詳稱為“恩都哩圖喇”，即“神柱”；“媽媽衣圖喇”即“女祖神柱”。

滿洲與生女真王族的圖騰徽銘大多以烏為主神，這從清代官員頂戴服飾鳥圖騰特征即可窺知。在滿族圖騰柱上雕刻的，也有柳枝、蟒蛇、野豬、鹿、虎、豹、狼等。其中，獸類圖騰多屬于阿爾泰—通古斯語系北方民族。滿清皇族自稱“龍鳳傳人”，其先世女真人開創(chuàng)大金王朝，宮廷“神禖”祭壇上，供奉著“青帝、伏羲、女媧、姜嫄、簡狄”。這些都說明，滿族多源一體，融匯了諸多華夏古族的精英部族。傅英仁老人年輕時(shí)在各滿族大戶家門前和滿族人中臨摹并保存有鷹、鳥、虎、豹及祖先圖騰神“班吉柱”圖案。學(xué)者王松林通過田野考察，也收集到一部分寶貴的圖騰柱圖形，并據(jù)以復(fù)制出一批圖騰柱樣品。其中，有長白山神柱、日神柱、月神柱、女神柱、始母神柱、雪神柱、花神柱、水神柱、霧神柱、土神柱、虎神柱、蛇神柱、蘑菇神柱、平安神柱，等等，從中體現(xiàn)出北方先民多神崇拜的原始宗教情感。endprint

在滿族薩滿野祭禮儀中，保留有眾多薩滿圖騰崇拜的祭禮和遺物。如，薩滿學(xué)者于1983年在吉林省琿春縣三家子滿族鄉(xiāng)征集到的清光緒二十六年（公元1900年）滿洲扈倫七姓薩滿《火祭》神諭中，記載著滿族先世在隆重的火祭祭典中，凡參加祝祭的部落盟穆昆達(dá)和薩滿，都要在選定的野祭祭壇四周，誠選出高山中茁壯并無蟲蛀的松、柏、榆、柳，運(yùn)回村屯，經(jīng)過薩滿殺牲、焚香、祝祭儀式后，再由薩滿執(zhí)斧，率族眾按規(guī)制作九尺高的薩滿神柱，依氏族人力和財(cái)力而定柱數(shù)，一般五、七、九根，甚至多達(dá)數(shù)十根不等。神柱雕刻十分復(fù)雜細(xì)膩，要求生動感人，雕有虎、鹿、鷹、蟒、熊、鯨以及日月星辰、人獸合體的奇幻神形，生態(tài)橫溢，虎虎有生氣。除此，在松枝搭建的祭壇神門處，還用圓木樁雕有守護(hù)諸神，刻有長角鹿、鉤嘴鷹雕和熊、虎、豹怒吼的形態(tài)，高大威猛，如聞其聲，令人震撼。在滿族薩滿古祭中的《雪祭》《星祭》《鷹祭》《柳祭》中，亦均有雕鏤生動而完備的鷹、虎、熊、蟒等龐大而醒目的獸頭樁原始藝術(shù)造型。

東海女真人創(chuàng)世神話《神魔大戰(zhàn)》中的《恩切布庫女神》篇里，還講述恩切布庫女神從地火中重生，在初創(chuàng)部落之先，用高大的火山灰熱巖塑立部落徽銘，并立為生命之祖，創(chuàng)制了與周邊野人部族相區(qū)別的“圖喇柱”。滿洲說部《東海沉冤錄》，對東海女真人古代“圖喇柱”有生動描述：“錫霍特阿林刻有兇木，虎豹鷹蟲，鬼態(tài)魁魅?！焙邶埥圯x地區(qū)滿族著名文化人士吳紀(jì)賢先生，在上個世紀(jì)30年代所著《吳氏我射庫祭譜》中，對薩滿野祭中的神柱刻制規(guī)程有生動記載：“古者為祭，崖木奇巔，皆視有神，絕非單木，百祭不怠。”“雕木盈丈，彩繪故事，應(yīng)圖詠歌，百柱競奇?！痹谒墓P記中，詳細(xì)記述了黑龍江省孫吳縣霍爾莫津一帶滿族吳、臧、張、葛四姓，自清雍正年間，從黑龍江以北“江東六十四屯”帶回來的家族薩滿口述佚文，記錄著薩滿野祭時(shí)雕刻龐大神柱的形制、神牲、祭規(guī)與守護(hù)禁忌。東海女真人的“班吉柱”，柱高挺峻，全用粗木涂色鏤刻而就。這些，都使我們對滿族先世所特有的神柱崇拜內(nèi)容，又有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。

葬禮圖騰柱，也是北方民族的一種習(xí)俗。這些豎立于氏族墓地的圖騰柱，俯視著荒灘、森林、田野，看起來似鬼如怪，驚恐駭人，其中蘊(yùn)含的圖騰觀念和靈魂意識，已經(jīng)很難為現(xiàn)代人所知悉和理解了。

通過對北方諸民族圖騰神的考析，給現(xiàn)代社會的人們以如下啟示：

首先，圖騰柱和神柱形態(tài)的產(chǎn)生與演進(jìn)，是有其社會發(fā)展的必然規(guī)律的。它是原始圖騰觀念與薩滿信仰、巫術(shù)觀念結(jié)合的產(chǎn)物，也是任何一個民族，任何一個地域，在相通的社會歷史文化進(jìn)程中，都可能會產(chǎn)生或出現(xiàn)的特質(zhì)文化形態(tài)和現(xiàn)象。

其次，中國滿族神柱有其獨(dú)有的發(fā)展與演進(jìn)規(guī)律。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國滿族神柱所以能夠一直沿襲至今，在民眾中有著虔誠的信仰影響，這是因?yàn)闈M族是一個多民族、多元文化融合的現(xiàn)代民族，其傳統(tǒng)觀念、形態(tài)和祭祀禮儀尚未完全從人們的視線中消失，與天地諸神崇拜觀念緊密相關(guān)。中國滿族等諸民族神柱崇拜，乃至亞洲、北美某些國家圖騰柱文化形態(tài)，是研究環(huán)太平洋地區(qū)原始文化最直接的觀念與形態(tài)表現(xiàn)。

再次，美洲印第安人圖騰文化多少年以來，已經(jīng)走出原始宗教信仰的藩籬，匯總了歷代人類智慧和美的崇高理想，有些圖騰柱經(jīng)過幾代人的篩選、修潤，已越來越成為被世界人民所鐘愛的原始藝術(shù)奇葩，從而得到人們的廣泛美譽(yù)。中國北方民族的圖騰柱造型藝術(shù)，在振興民族文化的時(shí)代潮流中，也越來越受到人們的重視。這些歷史長河中的瑰寶，就像埋藏于河床被塵封的遺物，尚待時(shí)日的拂塵與加工整飾，方能重現(xiàn)其往昔閃光的真容，為現(xiàn)代人日益增長的物質(zhì)和精神文化生活服務(wù)，并在豐富歷史文化寶庫、加強(qiáng)國際文化藝術(shù)交流中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。endprint