儒學精神的回歸

書院講學促進了儒學更為廣泛的傳播，使得儒學精神首先在社會意義上回歸。儒學精神的回歸，也是宋代文化形態(tài)逐漸形成的標志。

中晚唐以來，中國思想界復興儒學的呼聲越來越高。復興儒學的需要，也和當時中國社會的變革密切地聯(lián)系在一起。學界所謂的唐宋變革，指的就是這個時期。

什么是唐宋變革？就是唐宋時期中國社會形態(tài)發(fā)生了根本性的變革，在唐以前是，知識精英都是向著中央政府聚攏，而唐以后，知識精英有一個明顯的下移過程，從而使得民間社會成為一個受到廣泛關注的領域，庶民社會是這個時代的主流。

為什么會發(fā)生唐宋變革？學界有不同的解釋，總體上說，政權組織形式的變化（主要是地方勢力的增強，如中晚唐以來的地方節(jié)度使）以及經濟發(fā)展狀況的變革（主要是土地私有制的興起并強化），在客觀上促使庶民社會的興起。

庶民社會對于社會文化的需求，自然和精英社會不一樣。從儒家的立場而言，在精英社會占領主導形式的是五經系統(tǒng)（《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》），這是從漢武帝時代所確定的帝國的經典依據(jù)，自漢降及隋唐，總體上沒有太大變化。而宋以后，在元代正式確立延及清亡，則主要是四書系統(tǒng)（《大學》《中庸》《論語》《孟子》）。

五經的時代，知識分子主要是通過經學的考試來獲得仕途，從而在帝制國家中獲得精英的地位。在四書的時代，雖然科舉考試也是知識分子的重要追求，但是在科舉之外，通過知識來修身、來講學覺民，也成為一個重要的途徑，庶民社會也因此確定了基礎。這樣一來，儒學的精神路向也開始發(fā)生變革，在經學時代，主要是得君行道，也就是通過獲得君主的支持傳播儒家的價值理想。而在庶民社會覺民行道，也就是將儒家之道在普通民眾中傳播，成為一個重要的方式。

當然，唐宋變革之所以能夠實現(xiàn)，也同宋初右文政策有直接的關系。宋朝趙匡胤是通過陳橋兵變而黃袍加身，這樣的特殊經歷，使得趙匡胤本人對于軍隊的力量多有擔憂，于是就有了著名的“杯酒釋兵權”。趙匡胤似乎解決了潛在的軍事割據(jù)勢力對于自己統(tǒng)治的威脅。而對于文人，趙匡胤給予了足夠的尊重。在趙匡胤看來，不會有威脅政治的可能。

從趙匡胤的統(tǒng)治開始，就確立了與讀書人聯(lián)盟的基本格局，對于讀書人的尊崇，實際上是對于儒家傳統(tǒng)的尊崇，在這種背景之下，儒家重回到整個社會的價值中心，成為一個必然的選擇。

對于儒學在宋代存在方式的變革，起到很大作用的一個現(xiàn)象是書院講學在宋初的興起。這個潮流的出現(xiàn)，跟范仲淹有著密切的關系。

大約是在天圣五年（1027年），范仲淹在南京應天府（今商丘）為母守喪。當時晏殊為南京留守、應天府知府，久聞范仲淹的才名，就邀請他到府學任職，執(zhí)掌應天書院教席。

范仲淹在主持應天書院期間，勤勉督學、以身示教、創(chuàng)導時事政論，每當談論天下大事，輒奮不顧身、慷慨陳詞，當時士大夫矯正世風、嚴以律己、崇尚品德的節(jié)操，即由范仲淹倡導開始。儒家的精神傳統(tǒng)的回歸，似乎在書院可以找到一個有效的方式。

這種書院講學的傳統(tǒng)，在后來被稱為宋初“三先生”的胡瑗、孫復、石介，更是很好地繼承了范仲淹的書院講學傳統(tǒng)。

從范仲淹到宋初“三先生”來看，雖然各自的成就不同，但是他們都是被后來尊為理學開山的人物，被視為對于宋代新儒學的產生有著重要而又根本的影響。其非常重要的原因即在于書院講學，這樣的方式促進了儒學更為廣泛地傳播，使得儒學精神首先在社會意義上獲得了回歸。儒學精神的回歸，也是宋代文化形態(tài)逐漸形成的標志。

（責任編輯 / 李坤）

何善蒙

浙江大學人文學院教授、博士生導師，兼任浙江大學哲學系副主任、浙江大學中國思想文化研究所副所長、浙江大學佛教文化研究中心副主任等。目前主要從事中國哲學史、中國民間宗教的教學與研究工作。