馬云超

卑彌呼是日本彌生時代邪馬合國的女王，關于她的真實身份一直眾說紛紜。然而，她竟然也出現(xiàn)在《三國志·魏書·東夷傳》中，一個具有神秘色彩的古代女性統(tǒng)治者的身影瞻約可見。

日本光榮公司的“三國志”系列被奉為三國游戲中的經(jīng)典之一，不少玩家都通過這款游戲對三國時代產(chǎn)生了濃厚的興趣。在歷代“三國志”游戲中，“三國志IX”一直享有很高的人氣，原因之一便是這代作品除中原群雄外，還在邊疆地區(qū)配置了五大異族勢力，大大增強了游戲的趣味性。這五股力量分別是烏丸、山越、南蠻、羌和倭國，其中前四種勢力在《三國演義》里或多或少都有提及，唯獨倭國的存在找不到任何痕跡。不過，這并不意味著倭國的設定只是游戲公司的臆想，相反，《三國志·魏書·東夷傳》對當時的倭國及其與中原王朝的交往有著十分詳細的記載。

倭國的登場：望蓬萊與平遼東

在“三國志IX”的游戲設定中，倭國是五大異族里唯一的隱藏勢力。在一定條件下，如果派遣武將探索邳城的瑯琊地區(qū)，就有可能觸發(fā)“望蓬萊”的劇情，倭國也會隨之登場?！巴钊R”的動畫文本這樣寫道：

瑯琊為秦始皇出巡時，喜好造訪之地而聞名。他命人筑瑯琊臺，以遙望東海彼方。所欲觀者，乃傳說住有仙人的蓬萊仙島。此島直到如今，也依然矗立于云霧飄渺中。但它不是海市蜃樓，也不是仙人之境，而是東海的島國，中土人士未曾去過的“倭國”。這個島上，有一個邪馬臺國，據(jù)說會使“鬼道”的女王統(tǒng)治著此國……

沿海地區(qū)的蓬萊信仰一直可以追溯到先秦，據(jù)說秦朝方士徐福便是以求訪蓬萊仙山為名，帶領三千童男女自山東半島出海，結果再也沒有回來。有人認為，徐福當時所到的仙山其實就是今天的日本列島，甚至傳說徐福就是日本歷史上的神武天皇。“望蓬萊”的劇情顯然也受到了這一傳說的影響，將山東瑯琊作為發(fā)現(xiàn)倭國的窗口。但近年來的研究發(fā)現(xiàn)，將徐福東渡的傳說與日本列島關聯(lián)起來，這在唐朝以前是看不到的，其源頭最早只能追溯到五代時期后周僧人義楚撰寫的《釋氏六帖》。實際上，三國時期曹魏和倭國建立外交關系與瑯琊地區(qū)或蓬萊信仰并沒有必然的關聯(lián)，事情還需要從曹魏的西南邊境說起。

眾所周知，蜀漢建興五年（227年），諸葛亮向后主劉禪上呈著名的《出師表》，第二年便率眾兵出祁山，進攻隴右的天水、南安、安定等地，一時關中震動。此后六七年間，魏蜀兩國在邊境地區(qū)互有攻防，成為后世小說家筆下“六出祁山”的原型。由于國力的巨大差距，諸葛亮的北伐未能取得顯著成果，但蜀漢軍隊的屢屢挑戰(zhàn)加上孫吳在邊境的配合作戰(zhàn)令曹魏捉襟見肘，一時間無暇他顧。直到建興十二年（234年）秋天，諸葛亮病卒于前線的五丈原，這一事件不僅改變了三國之間的攻防態(tài)勢，更預示著整個東亞局勢將迎來巨大的變動

諸葛亮去世后，蜀漢軍隊在楊儀等人的指揮下陸續(xù)撤入國內，曹魏終于從西南邊境騰出手來，將矛頭指向了另一個心腹大患——遼東的公孫氏。在歷代“三國志”游戲中，公孫氏都是弱國中的弱國，不僅領土范圍有限，麾下武將也是乏善可陳，這樣一個不起眼的勢力為何會成為曹魏的眼中釘呢？

公孫度是遼陽襄平人，東漢末年被任命為遼東太守，其子公孫康繼任太守時天下已經(jīng)大亂，于是公孫康割據(jù)一方，以斬殺袁尚、袁熙兄弟獲得了曹操的信任。到太和二年（228年），公孫淵從叔父公孫恭手中奪取遼東太守之位，魏明帝冊封其為大司馬、樂浪公，繼續(xù)以太守身份統(tǒng)領諸郡。不久，公孫淵自立為燕王，使用起自己的年號紹漢，與曹魏分庭抗禮。漢末群雄中實力并不突出的公孫淵之所以能夠自立為王，其間除了孫吳的慫恿外（下文詳述）外，另一個重要原因便是公孫氏長期割據(jù)東北，在東北亞各族中享有很高的威望。公孫康在位時，由于漢王室的衰落，東北地區(qū)高句麗、韓濊等勢力強盛，公孫康率眾大破高句麗，攻陷其國都，同時討伐韓濊，在樂浪郡的南部分置帶方郡（東漢末年至東晉十六國時期的郡級行政區(qū)劃之一，屬于幽州，為東漢末年的遼東太守公孫康分樂浪郡所置，治所帶方縣。帶方縣今屬朝鮮黃海北道），加強對朝鮮半島南部的管理，其威名遠及日本列島。史書記載，“是后倭韓遂屬帶方”。這樣的從屬關系一直延續(xù)到公孫淵時代，公孫淵稱王后立刻遣使給周邊民族的首領加封進爵。

公孫淵的屢屢挑釁令曹魏如芒在背，此前魏國也曾派田豫、毋丘儉等人征討遼東，但都因西南邊境的兵力掣肘而收效甚微。直到諸葛亮去世、魏蜀邊境相對穩(wěn)定后，曹魏終于將平定遼東提上了日程。景初二年（238年）三月，魏明帝發(fā)兵四萬第三次討伐公孫淵，此次的統(tǒng)領就是長期與諸葛亮交手的老將司馬懿。出征前，魏明帝曾向司馬懿詢問平遼東需要多少時月，司馬懿回答道：“去時行軍一百天，回來路上一百天，進攻作戰(zhàn)一百天，六十天進行休整。如此，一年時間足夠了。”當年六月，司馬懿的軍隊到達遼東，圍困公孫淵的都城襄平。一個多月后，襄平城中糧盡，公孫淵父子在突圍中被斬殺，至此遼東平定，樂浪、玄菟、帶方等郡隨之納入曹魏的版圖。

公孫氏的滅亡給長期朝貢的東北民族帶來了巨大的沖擊，倭國也不例外，于是迅速調整外交策略，可能第二年就向曹魏派去了朝貢的使者。之所以使用“可能”一詞，是因為《三國志·東夷傳》中將倭使到來的時間記為景初二年（238年）：“景初二年六月，倭女王遣大夫難升米等詣（帶方）郡，求詣天子朝獻?！钡沁@樣的記載十分奇怪，如上文所說，景初二年六月正值司馬懿圍困遼東城之時，戰(zhàn)爭尚未分出勝負，倭國選在此時入貢頗不合常理。因此學界普遍認為，這里的景初二年應當是景初三年（239年）年之誤，這一年遼東之役業(yè)已結束，曹魏接手帶方郡的消息傳到了日本列島，倭國王經(jīng)過審時度勢后向曹魏派出使者表示臣服，這樣的過程才是合乎邏輯的。

倭國女王卑彌呼

當時的倭國首領是一名富有傳奇色彩的女王，《三國志·東夷傳》記載了她的名字是“卑彌呼”。結合相關史書的記載，漢靈帝光和年間（178年一184年）倭國曾發(fā)生過大規(guī)模的騷亂，國內相互攻伐，最終迎立卑彌呼作為共主，局面才逐漸平息。即便按即位時年僅十五歲推算，正始元年（240年）曹魏的使者第一次訪問倭國時，卑彌呼也已經(jīng)是七十多歲的老人了?！度龂尽分羞€提到，卑彌呼“事鬼道，能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者。”其性質接近于巫女，通過類似咒術的“鬼道”維持著權威，平日里極少露面，國中要事都交托給了輔佐治國的男弟。

關于卑彌呼相當于日本歷史上的哪位人物，學界對此眾說紛紜，至今未能達成定論。下面是比較著名的幾種觀點：

其一，天照大神說。這一觀點由白鳥庫吉、和辻哲郎等人首唱，他們認為，卑彌呼能夠在中國史書中留下名字，必然也是日本史上極端重要的人物，符合這一條件的只有作為上古神明的天照大神。卑彌呼的名字擬作日語發(fā)音為也就是“日神子”的意思，這正好符合天照大神作為太陽神的身份。此外據(jù)天文學家的推算，卑彌呼在位期間，日本列島上曾發(fā)生過兩次日全食，這與神話中天照大神躲進巖穴，天地間一片漆黑，走出巖穴后世界又恢復光明的傳說相契合。

其二，神功皇后說。神功皇后是日本史上的著名人物，據(jù)說曾征討朝鮮半島，迫使三韓臣服，立下赫赫戰(zhàn)功，將這樣一位知名人物比作卑彌呼可謂水到渠成。事實上，日本最早的史書《日本書紀》就是采用了這一觀點，《神功皇后本紀》的三十九年條提及向曹魏朝貢一事，并以原書注的形式援引了《三國志·東夷傳》的文字。但是，這一說法的缺陷也十分明顯。首先，《日本書紀》將神武天皇即位的時間定在公元前660年，而卑彌呼生活在3世紀，但神武天皇與神功皇后之間僅相差十三代天皇，為了彌補這一巨大的時間差，前幾代天皇的壽命動輒“超過一百歲”才能自圓其說。再者，《神功皇后本紀》還記載了倭國與百濟國的交往，尤其是百濟近肖古王進獻七支刀和七子鏡一事。據(jù)朝鮮史書記載，近肖古王是4世紀中期的人物，與3世紀中期去世的卑彌呼顯然不屬于同一時代。

其三，熊襲女酋說。這一學說出現(xiàn)在江戶時代，是由日本國學家本居宣長和鶴峰戊申等人提出的。隨著江戶時代日本國學研究的興盛，國學者們無法接受自古就是“神國”的日本曾經(jīng)向中原王朝朝貢，于是提出了一個大膽的假設：三國時期向曹魏朝貢的并不是大和朝廷的使者，而是九州地區(qū)熊襲部落的女酋長，她假借著大和朝廷的名義與中原通好。需要注意的是，本居等人并不否認卑彌呼的名字來自于大和朝廷的某位女性（如神功皇后），只是拒絕承認她們親自向曹魏派遣使者，而是歸結為熊襲女酋長的偽替，因此該學說也稱為“熊襲偽替說”。本居等人還認為，不僅是曹魏時期的卑彌呼，就連南朝時候屢屢進貢請求官位的倭五王也都是熊襲部落的酋長，與日本的大和朝廷沒有任何關系。這一觀點后來被古田武彥的九州王朝說所繼承，主張7世紀中期以前與中國大陸交往的全是九州的地方勢力，與近畿的大和政權毫無關聯(lián)。

此外，還有將卑彌呼比定為于那比姬、倭跡跡日百襲媛命、倭姬命等多種觀點，可是，日本上古的歷史本身摻雜著濃厚的神話傳說成分，強行將實際存在的卑彌呼比定為神話中的人物絕非明智之舉。不過可以肯定的是，當時的曹魏政權將卑彌呼視為倭國的代表，與其建立起了朝貢冊封的關系。人們在提及卑彌呼時，往往稱呼其為“邪馬臺國女王”，但據(jù)史書記載，卑彌呼并非邪馬臺國一國的女王，而是整個倭國聯(lián)合體——女王國的國王。《三國志》中這樣寫道：

又渡一海，千余里至末盧國，有四千余戶。

東南陸行五百里，到伊都國，……有千余戶，世有王，皆統(tǒng)屬女王國，郡使往來常所駐。

東南至奴國百里，……有二萬余戶。

東行至不彌國百里，……有千余家。

南至投馬國?！晌迦f余戶。

南至邪馬壹（臺）國，女王之所都，……可七萬余戶。

自女王國以北，其戶數(shù)道里可得略載，其余旁國遠絕，不可得詳。次有斯馬國，次有已百支國，次有伊邪國，次有都支國，次有彌奴國，次有好古都國，次有不呼國，次有姐奴國，次有對蘇國，次有蘇奴國，次有呼邑國，次有華奴蘇奴國，次有鬼國，次有為吾國，次有鬼奴國，次有邪馬國，次有躬臣國，次有巴利國，次有支惟國，次有烏奴國，次有奴國，此女王境界所盡。

也就是說，邪馬臺國位于女王國的中部，同時也是卑彌呼的都城所在，向北有末盧國、伊都國、奴國等五個小國，向南則有斯馬國、已百支國、伊邪國等二十一國，這一廣大區(qū)域都是女王國的統(tǒng)治范圍。盡管女王國沒有完成倭國的統(tǒng)一，向南向東都有不屬于其統(tǒng)治的小國，但在中原王朝看來，女王國就是倭國的代表，因此授予了卑彌呼“親魏倭王”的稱號。

倭國與曹魏的交往

景初三年（239年）六月，倭國使者難升米到達帶方郡，在太守劉夏的引導下來到洛陽朝見魏明帝，獻上“男生口（男性奴隸）四人，女生口（女性奴隸）六人，班布二匹二丈”。魏明帝大喜，冊封卑彌呼為親魏倭王，假金印紫綬，又以使者難升米為率善中郎將，牛利為率善校尉，皆假銀印青綬。第二年，帶方太守弓遵派遣建中校尉梯俊等奉詔書和印綬前往倭國，正式舉行冊封儀式，同時賜予金、帛、刀、鏡等物，此后兩國之間往來頻繁。

曹魏與倭國之所以能夠迅速結成朝貢冊封關系，歸根結底是符合各自的戰(zhàn)略利益。從倭國的角度來說，卑彌呼雖是女王國的共主，但列島上仍存在著敵對的勢力，《三國志》中提到，“其南有狗奴國，男子為王，其官有狗古智卑狗，不屬女王?！惫放珖膰趺斜皬浌簦瑑蓢g素來不和，相互攻伐已久。對于卑彌呼而言，借助中原王朝的力量無疑能夠在戰(zhàn)爭中取得有利的地位。正始八年（247年），卑彌呼派遣使者倭載斯、烏越等來到帶方郡，向太守王頎控訴狗奴國無道，長年侵擾本國。面對卑彌呼的求助，帶方郡并未直接出兵作戰(zhàn)，而是由塞曹掾史張政等人持詔書、黃幢來到倭國，通過展示中原王朝的威望來震懾對方。這一方案是否取得成效，史書中沒有明言，但從之后倭國沒有再向曹魏請兵來看，詔書和黃幢確實起到了一定的威懾作用。

那么，作為中原王朝的曹魏為何卷入到倭國的內亂之中呢？原因還得從倭國的地理位置說起。關于女王國中邪馬臺國的位置，學界的爭論已經(jīng)持續(xù)將近一個世紀，除了最為有力的北九州說和大和說之外，還有吉野說、越前說，甚至于琉球說、北美說等等。我們不妨參考《三國志·東夷傳》如何介紹倭國的方位，文中在談及女王國的風俗時說道：

自郡至女王國，萬二千余里。男子無大小，皆黥面文身。自古以來，其使詣中國，皆自稱大夫。夏后少康之子封于會稽，斷發(fā)文身以避蛟龍之害。今倭水人好沉沒捕魚蛤，文身亦以厭大魚水禽，后稍以為飾。諸國文身各異，或左或右，或大或小，尊卑有差。計其道里，當在會稽、東冶之東。

從今天的地理常識來看，日本列島位于東亞大陸的東北方，但三國時代的人卻認為倭國“當在會稽、東冶之東”。這樣的誤解不僅源于倭人“黥面文身”的風俗酷似長江下游的越人，更是與當時人們的空間認知有關。在三國時期人們的心目中，日本列島并不是現(xiàn)在知道的東北一西南走向，而是由北向南延伸，曹魏使者從末盧國登陸后一直往南到達女王國的都城，其地理位置自然就是在會稽、東冶以東了。

這樣的空間錯覺給曹魏帶來了巨大的危機感，因為會稽、東冶等地正是孫吳的領土，兩國如此接近，很可能結成對抗曹魏的同盟，如此曹魏將面臨腹背受敵的局面。這樣的擔心并非毫無依據(jù)，早在平定遼東之前，公孫淵就曾試圖從海路聯(lián)絡孫權。太和七年（233年），公孫淵遣使向吳國稱臣，以圖互為接應。孫權不顧張昭等重臣的反對，很快派遣張彌、許晏等攜金玉珍寶出使，冊立公孫淵為燕王。不料，公孫淵臨時改變了主意，他認為東吳遠而曹魏近，害怕遭到曹魏討伐，同時又垂涎東吳送來的珍寶，于是誘斬吳使，將其首級獻給魏明帝。盡管孫權和公孫淵的聯(lián)盟沒有達成，但這一事件使曹魏充分認識到，孫吳很可能與海外的力量相互勾結，因此必須對“臨近”孫吳地界的倭國加以拉攏。

值得一提的是，景初三年（239年）卑彌呼的使者第一次來到洛陽時，曹魏便賜予其“銅鏡百枚”。后來，日本的古墳中陸續(xù)出土形制特殊的三角緣神獸鏡，這類銅鏡不見于中原地區(qū)，其上又有“景初三年”“景初四年”等銘文，因此一度被比定為曹魏贈送的百余枚銅鏡。但是，隨著出土的銅鏡越來越多，早已超過了“百枚”，學界不得不重新思考三角緣神獸鏡的來源。中國學者王仲殊通過比對銅鏡背面的圖案指出，三角緣神獸鏡的構圖更接近于江南地區(qū)的吳鏡，恐怕是江南的工匠東渡到日本列島后制作的。近年，日本學者寺澤薰在此基礎上提出了更加大膽的猜測：江南的工匠在孫吳與公孫淵交好時先到達了遼東地區(qū)，其后曹魏平定遼東，工匠隨之納入曹魏的管理之下，后來曹魏與倭國建立外交，又應倭國的請求將工匠們送入了日本列島。如果真是這樣，這批工匠便是用他們傳奇般的一生，親眼見證了東亞政局的波譎云詭。

卑彌呼之死與“空白的四世紀”

正始九年（248年），“卑彌呼以死，大作冢，徑百余步，徇（殉）葬者奴婢百余人?！边@段記載中的“以死”二字引發(fā)了種種猜測，卑彌呼之死背后似乎隱藏著某些奧秘。有人提出，這一年日本列島發(fā)生了日全食，卑彌呼因此而被國人處死；也有人認為，卑彌呼是因與狗奴國作戰(zhàn)失敗而死。但這些都僅僅限于猜測，從卑彌呼死后“大作冢，徇（殉）葬者奴婢百余人”來看，遭到國人殺害的說法恐怕是站不住腳的?，F(xiàn)在學界一般將這里的“以”字理解為語氣上的連詞，或者是作為“已”字的通假字。

卑彌呼死后，倭國曾一度擁立男王，但這引發(fā)了各國的叛亂，以致“更相誅殺，當時殺千余人”。最終，卑彌呼的宗女、十三歲的壹與（一作臺與）被擁戴為新一代女王，政局才恢復了穩(wěn)定。壹與一上臺就向曹魏派出使者，貢獻男女生口三十人、白珠五千孔、青大句珠二枚、異文雜錦二十匹，她的地位也得到了曹魏的認可。

壹與最后一次遣使入貢是在泰始二年（266年），此時司馬炎已經(jīng)接受魏元帝的禪讓，建立起了西晉。此后150年間，倭國的身影再次從中國史書中消失，下一次登場則要等到東晉末期義熙九年（413年）的倭五王朝貢。中國文獻中找不到這中間150年日本歷史的記載，日本史書則編寫于比這更為遙遠得多的8世紀，充斥著荒誕不經(jīng)的神話色彩。在這幾乎空白的一個多世紀中，日本列島上究竟發(fā)生了什么，女王國與后來的大和政權是怎樣的關系，又與東亞大陸產(chǎn)生過哪些聯(lián)系，這些都是值得我們進一步關注的問題。