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格致誠正:胡炳文詩文之理學(xué)意蘊

2017-11-28 06:15顏麗娟上饒師范學(xué)院江西上饒334001
名作欣賞 2017年32期
關(guān)鍵詞:上饒理學(xué)朱熹

⊙翟 朋 顏麗娟[上饒師范學(xué)院, 江西 上饒 334001]

格致誠正:胡炳文詩文之理學(xué)意蘊

⊙翟 朋 顏麗娟[上饒師范學(xué)院, 江西 上饒 334001]

胡炳文為元代名儒,他致力朱子之學(xué),尤擅《周易》,其文中多言及卦象、易理,往往借易象闡發(fā)其理學(xué)主張;而其文學(xué)觀趨于保守,推崇孔門詩教而菲薄詩藝。易象與理蘊是胡炳文詩文的突出特點,其佳作往往饒有理趣,而理學(xué)立場的堅守亦導(dǎo)致其詩文內(nèi)容風(fēng)格的相對單調(diào)。

胡炳文 《云峰集》《周易》 詩教

胡炳文(1250—1333),字仲虎,號云峰,徽州婺源(今屬江西)人。元代新安理學(xué)家、教育家、文學(xué)家,以《易》名家。一生致力于朱熹之學(xué),吳澄曾譽之曰:“有功于圣門,莫若朱子;有功于朱子,莫若云峰?!保ㄋ朴羞^譽之嫌,熊禾贊胡一植亦有此等語)傳世有《四書通》《周易本義通釋》《純正蒙求》,并有詩文集《云峰集》,或名《云峰胡先生文集》,近年國內(nèi)始有其校注本(江增華校注《〈云峰胡先生文集〉校注》,安徽師范大學(xué)出版社2015年版)?!对品寮肥珍浽娢陌司?,為胡氏文學(xué)創(chuàng)作之留影,前人關(guān)注較少。胡炳文承繼程朱之學(xué),詩文亦多含理學(xué)意蘊,具有獨特的思想和審美價值。

一、多易象而富理致

胡炳文之《易》學(xué)師法朱熹,曾著《周易本義通釋》,“融諸家之格言,釋本義之奧旨”,他對卦象、易理熟知而深思,落筆可見。如他為洪彬所作之《節(jié)夫字說》,先解讀“節(jié)”字的儒學(xué)意蘊:“《書》曰‘節(jié)性’,性之過者不節(jié),則不中?!吨杏埂吩弧泄?jié)’,情之過者不節(jié),則不和,不和則不中……節(jié)者,抑其過而歸之中也。”次以《節(jié)》卦之卦象解析:“《易》六十卦為節(jié),兌下坎上??菜畞頍o窮,兌澤之容有限。限而至之,始得其中。”再解析涉及“節(jié)”之爻象:“《蹇》,九五《坎》中,故曰‘以中節(jié)’;《家人》,九三《離》剛不中,故曰‘失家節(jié)’;《鼎》,上九《離》剛能柔,故曰‘剛?cè)峁?jié)’;《未濟》,水本潤下而《坎》又在下,火本炎上而《離》又在上,上九,上卦之上也,故曰‘不知節(jié)’?!蓖ㄟ^坎水離火的卦象說明文質(zhì)彬彬的含義。胡炳文擅長以《易》明義理,且善用卦之形象,其《與戴晉翁》一文文末為:“地上明如德之晉,誰無仰瞻;山下泉似人之蒙,有資剖擊。”“地上明”為《晉》之上卦《離》,“山下泉”為《蒙》之下卦《坎》,此處以《晉》《蒙》二卦對舉,稱贊戴晉翁“自昭明德”與“果行育德”的君子之風(fēng),善用其象,妙解其意。

胡炳文曾做過《四書辨疑》,對儒家典故極為精熟,如《酬仁靜招書社啟》中“天下達尊三,黼黻每加于溝木;君子所教五,丹鉛俾共于階蘭”,“達尊三”“所教五”皆《孟子》中語。前者出自《孟子·公孫丑下》:“天下有達尊三:爵一,齒一,德一?!焙笳叱鲎浴睹献印けM心上》:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”但此類用典略顯刻意,無助于彰顯文章的情致理蘊,這也是許多學(xué)者之文的常見問題。胡炳文之佳作是《隨齋記》《靜春齋記》這種語言平易而意象圓融、內(nèi)蘊深遠的文章。據(jù)《云峰胡先生行狀》言:“(吳澄)嘗薦先生于朝,義不就,作《隨齋記》以見其意?!贝宋南岛难灾局?,開篇即言:“齋名‘隨’,隨我志也”,點明意旨;繼言舊廬毀而“隨力創(chuàng)小屋兩間”,敘“齋”之狀;乃次第言“隨宜”“隨分”“隨人”“隨時”“隨天”而至“隨我”,明“隨”之旨。章法整飭,文淺而意醇,有從容自得、應(yīng)物自然之理蘊?!鹅o春齋記》集中體現(xiàn)胡氏暢達貫通的理學(xué)思想,文章對程門立雪的解讀極見理學(xué)家之風(fēng)范。“然伯子終日靜坐猶泥塑,從之游者如坐春風(fēng)中;叔子瞑目無言,當時立門外尺雪者與坐春風(fēng)無異,何也?天地萬物之春固在光風(fēng)駘蕩中,而未嘗不可見之風(fēng)雪凌厲之際也?!背填椊o人如坐春風(fēng)之感,游酢、楊時立雪程頤之門,《近思錄》中將此二事并置于卷十四《圣賢氣象》中,而胡炳文將光風(fēng)霽雪并視為春,正是對“觀天地生物氣象”的體悟,從靜中體會無窮春意,實際是觀照心之本體。

二、重詩教而薄詩藝

作為朱子之學(xué)的自覺承繼者,胡炳文對文學(xué)的看法明顯帶有理學(xué)家的保守性,尤其是在詩歌方面。在《代族子淀上草廬吳先生求記明經(jīng)書院書》中,他批判士風(fēng):“近年以來,科舉未興,學(xué)者但知臨晉帖、誦晚唐詩,筆跡、聲氣稍似之,哆然以士自名?!憋@然他對“誦晚唐詩”的行為是看不上眼的,在《程草庭學(xué)稿序》中,他揭明自己的詩學(xué)主張歸乎“孔門”。他在儒學(xué)的體系下宣揚詩學(xué)之功用,所謂“變化氣質(zhì),涵養(yǎng)德性,‘思無邪’之功居多”。他的基本立場是注重詩教,通過詩來“興觀群怨,而至于事父、事君;而至于移風(fēng)易俗;而至于動天地、感鬼神,皆學(xué)詩之能事也”。詩歌的終極目的是道德教化和性情修養(yǎng),“孔門學(xué)詩,致中和也,理性情也”。

“長恨一歌”是白居易的《長恨歌》,歌詠李、楊愛情,暗寓箴諫,是公認的名篇;“看花二絕”系劉禹錫的《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》與《再游玄都觀絕句》,這兩首詩諷刺新貴,也被視為佳作。胡炳文則認為前者誨淫,后者惹是生非,以今天的眼光來看,這種評價有些匪夷所思。在對崔顥和李益的評價上,則棄其詩作不提,直接與詩人之私德掛鉤。對于李陵和沈約的評價,也有這樣的問題,“事五言初,李陵豈不學(xué)者?而無以救叛漢降番之失。八病詳,沈約豈不學(xué)者?而無以掩叛齊歸梁之罪”。論之以德而不以詩,從文學(xué)評價的角度講,未免有些保守甚至呆板,這恐怕很難得到今人認同。但此中自有理學(xué)家的邏輯,胡炳文認為“后世以詩為學(xué)者,惟章句之末?!碾m錦,口雖繡,而身不免為狼疾人’”?!袄羌病币鉃榛鑱y、糊涂,而“狼疾人”典出《孟子·告子上》中“養(yǎng)其一指而失其肩背,而不知也,則為狼疾人也”,指的是顧小而失大、小學(xué)而大遺者。胡炳文追求的首先是格物致知、誠意正心,文學(xué)只是用來明道、載道的中介,是理學(xué)之附庸,如果專意文學(xué),便成了玩物喪志,這種無視文學(xué)獨特價值的文學(xué)觀念承繼程、朱而來,且隨附于宋元理學(xué)發(fā)展之軌跡。

胡炳文對程、朱之推崇,除了理學(xué)思想傳播的大背景,更出于區(qū)域文化之認同。他所居之徽州,為二程、朱熹之祖籍所在;其所處之宋末元初,正是理學(xué)盛行之際。胡炳文以弘揚朱學(xué)為己任,曾言:“我輩居文公鄉(xiāng),熟文公書,自是本分中事?!逼湓娮髦幸嗄芸吹街祆涞挠绊?,如其《朱塘鷗雨》“天光云影源頭水”,《送汪又善之宗文山長》“源流活水看鵝湖”,《送董深山》“源頭活水難尋”,《贈命卜法術(shù)周生》“心事源頭活水”四處均化用朱熹“為有源頭活水來”之句,其所受影響之深可見一斑。

在格致誠正的框架下定位文學(xué),使程、朱至胡炳文等人的文學(xué)觀念顯得守舊而呆板。理學(xué)立場的預(yù)設(shè)與堅守,也令胡炳文的詩文內(nèi)容、風(fēng)格顯得相對單調(diào)。但在其少數(shù)作品中,仍能跳脫束縛,彰顯才情,如《桃花馬》之嫻于用典,《贈吳又玄》之游戲文學(xué)。才情間或背離倫理之束縛,是理學(xué)之悖謬,亦文學(xué)之張力。

① ② ③ ④ ⑥ ⑨ ⑩ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 胡 炳 文 :《云峰胡先生文集》校注,江增華校注,安徽師范大學(xué)出版社2015年版,第6頁,第70頁,第115頁,第45頁,第160頁,第 222頁,第 46頁,第57—59頁,第 10頁,第 76頁,第76頁,第76頁,第76頁,第76頁,第76頁,第76頁,第76頁,第76頁,第27頁。

⑤ 黃壽祺,張善文:《〈周易〉譯注》,上海古籍出版社2004年版,第267頁。

⑦⑧? 孟軻:《〈孟子〉譯注》,楊伯峻譯注,中華書局 1988年版,第99頁,第32頁,第269頁。

? 朱熹、呂祖謙編:《近思錄》,查洪德注,首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社2007年版。

本文系江西省十二五社科規(guī)劃項目“修辭立誠的文論經(jīng)典化研究”階段性成果,項目編號:15wx 22

作 者

:翟朋,文學(xué)博士,上饒師范學(xué)院講師,研究方向:中國古代文學(xué)(元代方向);顏麗娟,文學(xué)碩士,上饒師范學(xué)院教師,研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯

:李珂 E-mail:mzxslk@163.com

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