李金瑞

【摘 要】歷史上的莒地，從商代姑幕、春秋莒國(guó)，到公元前431年先為楚國(guó)所滅，后為齊國(guó)所占，在漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷中孕育了古老的文化。20世紀(jì)中葉，從陵陽(yáng)河遺址中出土的陶制大尊以及其上的“圖形符號(hào)”，更證明了早在數(shù)千年前，莒地的人民已經(jīng)創(chuàng)造出中華民族最早的文字雛形。從文明的發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)，文字是其誕生的重要標(biāo)志；而從文字中折射出的莒文化更與今日流傳于世的中華文明有著莫大淵源。

【關(guān)鍵詞】莒地 莒文化 中華文明 文字

20世紀(jì)六七十年代，在位于莒地（昔日）的大朱村、陵陽(yáng)河以及諸城前寨等隸屬于大汶口文化遺址的區(qū)域，出土了刻畫(huà)陶文以及一件朱書(shū)文字。這十幾種、二十余字經(jīng)過(guò)一批學(xué)者的考證后認(rèn)為其中既包含象形文字，也存在寓意文字。各種復(fù)雜而深邃的解讀，充分說(shuō)明在莒地這座東方之城中的人民，憑借自身的智慧和對(duì)生活的理解，創(chuàng)造出中華民族最初的文字符號(hào)，而由文字所醞釀的文化更在數(shù)千年的歷史浪潮中逐漸匯入中華文明的龐大版圖，對(duì)整個(gè)中華文明的誕生產(chǎn)生極為重要的影響。

一、文字——衡量古文明的重要元素

美國(guó)民族學(xué)家摩爾根在其所著的《古代社會(huì)》中提出這樣一種觀點(diǎn)：文明始于表音字母的發(fā)音，始于文字的使用。恩格斯在相關(guān)的研究中認(rèn)可這一觀點(diǎn)，并在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中指出：“人類(lèi)從鐵礦的冶煉開(kāi)始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代?！庇纱擞^之，文字是衡量文明的一項(xiàng)重要元素，而中華文明就要從古老的漢字當(dāng)中尋根溯源。

關(guān)于漢字的起源，《呂氏春秋》《荀子》等古書(shū)當(dāng)中有關(guān)于“倉(cāng)頡造字”的記載?！度f(wàn)姓統(tǒng)譜·卷五十二》中將倉(cāng)頡描述為軒轅黃帝的史官，稱其“有四目”“觀鳥(niǎo)跡蟲(chóng)文始制文字以代結(jié)繩之政”，頗有傳說(shuō)意味，所以難以成為真正意義上中華民族文字誕生的佐證。另有相當(dāng)一部分人認(rèn)為從殷墟出土的甲骨文是我國(guó)最早的漢字，但事實(shí)上甲骨文誕生于商代后期，而且從字?jǐn)?shù)以及文字結(jié)構(gòu)來(lái)看，此時(shí)“六書(shū)”已經(jīng)成型。而在此之前，中國(guó)的漢字演變必然還經(jīng)歷過(guò)一個(gè)更為漫長(zhǎng)的時(shí)期。

在相距甲骨文已經(jīng)成型的更為久遠(yuǎn)的年代里，大量的陶器以及陶器上所刻畫(huà)的紋路、符號(hào)引起相當(dāng)一部分學(xué)者的關(guān)注。例如，在渭水流域的陜西西安、臨潼、銅川、寶雞以及甘肅秦安等地發(fā)現(xiàn)的刻有符號(hào)的仰韶文化陶器；在上述地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早于仰韶文化的、刻有符號(hào)的陶器；而晚于仰韶文化的很多文化體系中，亦有刻有符號(hào)的、甚至根據(jù)筆畫(huà)可以推測(cè)使用毛筆之類(lèi)工具繪寫(xiě)的陶器，都有幾分中華民族文字雛形的味道，有的甚至已經(jīng)接近后期甲骨文中的文字形象。這充分說(shuō)明，從仰韶文化以來(lái)陶器上刻畫(huà)的紋路、符號(hào)是逐漸向甲骨文之類(lèi)的文字靠攏與發(fā)展的趨勢(shì)。

二、莒地陶器文字顯現(xiàn)中華文明的曙光

就在學(xué)者大篇幅對(duì)各類(lèi)文化遺址所出土的陶器及其刻有的紋路和符號(hào)進(jìn)行研究、找尋漢字誕生的印記時(shí)，今位于山東東部、舊時(shí)稱之為“莒”的古老“城市”以及其內(nèi)出土的大量陶器，再度引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注和驚嘆。

從功能來(lái)說(shuō)，陶器是基于存放糧食、炊煮食物等需求而誕生的，某一時(shí)期、某一地區(qū)制陶業(yè)的發(fā)展很大程度上反應(yīng)了其社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文明的發(fā)展程度。從莒地出土的各類(lèi)陶器來(lái)看，數(shù)千年前的這里陶器品種多樣，造型豐富。尤其是陵陽(yáng)河出土的、夸張鳥(niǎo)形的陶器，更是間接呈現(xiàn)了古老莒文化的圖騰印象。另一方面，在距今4300～2500年的大汶口文化時(shí)期，尤其是在晚期制作的各類(lèi)陶器中開(kāi)始出現(xiàn)了富有特殊含義的刻紋。如20世紀(jì)60年代在山東莒縣出土的一批灰尊陶，上面就有填涂紅色的符號(hào)，而且這些符號(hào)的結(jié)構(gòu)和刻畫(huà)的位置與日后的商代青銅器銘文極為相似。1977年中國(guó)著名歷史學(xué)家經(jīng)過(guò)考證，對(duì)莒地出土陶器中所見(jiàn)到的9種符號(hào)進(jìn)行詮釋?zhuān)笾峦茰y(cè)出“斤”“戌”和“炅”等字。有趣的是，在莒地之南，地域和今山東地區(qū)接連的良渚文化，在其后世所出土的陶器當(dāng)中，也刻有與莒文化相似的紋路和符號(hào)。而且這些符號(hào)不僅存在于陶器之上，還有部分玉器中也刻有類(lèi)似的符號(hào)。這兩種風(fēng)格迥異但卻存在聯(lián)系的文化，充分說(shuō)明兩個(gè)地區(qū)的人民在古老的年代，在日常生活中存在著交流和對(duì)話，這些符號(hào)便是其交流過(guò)程中所存留的印記。而作為文明誕生的重要標(biāo)志，后期在陵陽(yáng)河以及大朱家村遺址中所出土的陶尊以及陶尊上所刻有的圖像、符號(hào)，更說(shuō)明文字最初作為一種符號(hào)形態(tài)已經(jīng)逐漸被定型、被量化。其詮釋著一種情感，從最初應(yīng)用于古時(shí)祭祀、祈雨、祭祀神明，到被廣泛應(yīng)用于各類(lèi)與日常生活相關(guān)的記錄當(dāng)中，逐漸烙印在先人的生活形態(tài)與習(xí)慣當(dāng)中，并折射出中華文明最初的曙光。

三、通過(guò)與齊魯文化比較，看中華文明進(jìn)程中的莒文化

嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，齊魯文化是在莒文化之后所形成的文化形態(tài)，可以視作齊文化和魯文化的合稱。齊文化是以春秋齊國(guó)姜太公思想為核心，并融合當(dāng)?shù)赝林幕傻囊环N文化意識(shí)形態(tài)；魯文化則是依托春秋時(shí)期孔子的儒家思想而形成的文化思想體系。由于莒文化、齊文化以及魯文化三者在誕生地域上存在根本的相似性，通過(guò)對(duì)三者進(jìn)行比較可以感受到莒文化在漫長(zhǎng)歷史軌跡中的發(fā)展、傳承，更會(huì)感受到其對(duì)于整個(gè)中華文明的影響和意義。

（一）禮之比較

莒文化輕禮，齊文化簡(jiǎn)禮，魯文化重禮。

中國(guó)為禮儀之邦，而在遙遠(yuǎn)的封建社會(huì)，所謂的“禮”是鞏固登記制度、維系社會(huì)秩序，用于調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間的規(guī)范和守則，其不僅是中國(guó)古代秩序誕生的源泉，更是封建社會(huì)法律存在的前提和根本。

莒文化輕禮卻尚力，這種力可以詮釋為基于本性的復(fù)仇精神和對(duì)戰(zhàn)斗的崇尚，這種崇尚既包括個(gè)體間本質(zhì)的私斗，亦包括種族群體之間的公戰(zhàn)。其文化思想體系接近于人類(lèi)生存的本能，接近于原始和自然。換言之，在莒文化的體系當(dāng)中，禮的約束意義并不明顯，人與人之間的交流大多還是基于本性。

齊文化簡(jiǎn)禮卻重武，從姜太公治齊，到管仲輔佐齊桓公治齊，再到晏嬰輔政治齊，從因俗簡(jiǎn)禮到簡(jiǎn)禮重俗，再到簡(jiǎn)禮尚實(shí)。另一方面，其文化對(duì)于武的崇尚不同于莒文化的本質(zhì)和原始，更傾向于個(gè)體間的爭(zhēng)斗，“怯于公戰(zhàn)”，所以集體的融合感并不強(qiáng)。

魯文化重禮尚義而且輕利，可以說(shuō)莒文化、齊文化延續(xù)到魯文化已經(jīng)出現(xiàn)了根本性的差別?？梢哉f(shuō)魯文化更加接近于道德境界，也更貼近于今日中華民族文化根基當(dāng)中所存在的明是非、知禮儀。甚至從發(fā)展脈絡(luò)來(lái)說(shuō)，齊文化是莒文化經(jīng)過(guò)變革后的進(jìn)步，魯文化是齊文化變革后的呈現(xiàn)，而魯文化本身則貼近于儒家學(xué)說(shuō)中的“大道”之說(shuō)。

（二）中華文明進(jìn)程中的莒文化

在中國(guó)封建王朝啟幕之前，莒地建為部落，乃東夷文化的中心，因重仁義、講誠(chéng)信，而被稱為“君子之國(guó)”。學(xué)者將承載這一部分中華文明記憶的、莒地出土的陶器上所刻畫(huà)的符號(hào)稱為“陶文”，將莒文化、齊文化與魯文化并列為山東地區(qū)的三大文化。莒文化不僅是齊文化、魯文化的根基，更是推動(dòng)和影響后續(xù)文化成熟和發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。今天，為國(guó)人甚至是全世界對(duì)中國(guó)文化頗感興趣的人所推崇的孔夫子及儒學(xué)之道，恰恰是在以莒文化為起點(diǎn)的“仁義”文化影響下，慢慢生成的。儒家文化不僅影響國(guó)人，更傳播于世界。而當(dāng)人們尋根溯源、從歷史古籍和文化遺跡當(dāng)中找尋孔子思想的萌芽時(shí)，我們更應(yīng)看到同樣生存于山東地域的莒人所釀造的莒文化，便是中華文明最初的萌芽之一。

文字是文明誕生的重要標(biāo)志，而從莒地出土的陶器上所擁有的形態(tài)各異的符號(hào)和紋路，向我們?cè)忈屃诉h(yuǎn)在數(shù)千年前的文明萌芽。莒文化的發(fā)展與繁榮，讓這一承接舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的文明時(shí)期呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)特性和連貫性。其所擁有的文化、思想不但屬于今天仍居“莒地”的后世民眾，亦屬于整個(gè)中華民族。中華文明的誕生與莒文化有著重要聯(lián)系，燦爛的莒文化為后世文明的發(fā)展和民族的進(jìn)步埋下了深厚的文化積淀。

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