王一然

(北京大學(xué)體育教研部，北京 100871)

?民族傳統(tǒng)體育

文化自覺視域下我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展偏失分析與對策探究

王一然

(北京大學(xué)體育教研部，北京 100871)

本文從文化自覺角度出發(fā)，以我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展偏失與對策為研究對象，使用文獻(xiàn)資料法和專家訪談法，分析與探索導(dǎo)致我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展偏失的歷史和現(xiàn)實(shí)原因以及糾偏路徑，從而促進(jìn)其發(fā)展與文化繁榮。我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展偏失體現(xiàn)為其陷入“發(fā)展路徑依賴”泥淖和“消極穩(wěn)定”態(tài)勢，背離文化自覺原則。促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，實(shí)際上就是糾正其對文化自覺原則的偏離。一是確立文化導(dǎo)向型教學(xué)原則，掙脫“發(fā)展路徑依賴”。二是對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，做到取其精華、同現(xiàn)代元素適當(dāng)結(jié)合、同外國文化元素適當(dāng)結(jié)合。

文化自覺；體育；民族傳統(tǒng)體育；教育

在全球化不斷深入的背景下，提倡文化自覺對于促進(jìn)世界各國之間的交流、融合與共同繁榮，對于推動人類文明進(jìn)步具有重要的價(jià)值和意義。2014年，習(xí)總書記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。自黨的十八大以來，他又在多個(gè)場合提到了文化自信，“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心”?！皟蓜?chuàng)”與文化自信，實(shí)質(zhì)上都是對費(fèi)孝通先生文化自覺論的踐行，是指導(dǎo)中華文化屹立于新時(shí)代并且不斷發(fā)展的重要理論方針。

民族傳統(tǒng)體育，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的可支配收入和閑暇時(shí)間越來越多，體育作為能夠?qū)崿F(xiàn)人的享受、發(fā)展需求的重要手段，受到愈發(fā)廣泛的青睞，民族傳統(tǒng)體育受重視的程度也隨之提高。本文將探究我國民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中對文化自覺的背離情況，以及如何糾偏。

1 文化自覺概念的界定

“文化自覺”的概念誕生于1997年初，由費(fèi)孝通先生提出，費(fèi)先生對“文化自覺”內(nèi)涵的闡釋鞭辟入里：“文化自覺只是指生活在文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活中所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位?！薄爸苏咧?，自知者明”，能夠認(rèn)識他人的人是有智慧的，能夠認(rèn)識自己的人是聰明的。費(fèi)先生認(rèn)為，中華文化最大的特性就在于繼承性和包容性，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，同其他文化進(jìn)行對比，不斷借鑒和吸收其有益之處為己所用。關(guān)于“文化自覺”，費(fèi)先生提過十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共， 天下大同”。后來，天下大同被他改為和而不同。

“各美其美，就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞。”[2]“這是處于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的心理狀態(tài)……各美其美不是唯我獨(dú)美，更不要求乃至強(qiáng)調(diào)別人從我之美”[3]，而是理解并允許別人欣賞各自的文化?！懊廊酥溃褪亲龅絼e人覺得美的自己也覺得美。”[4]“美人之美”對人們提出了更高的要求，即要以正確的態(tài)度客觀看待并接受他人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如果一味地堅(jiān)持自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是絕對正確和不容置疑的，那么就無法發(fā)現(xiàn)他人文化中的有益之處，難以推動自己文化的創(chuàng)新?！懊烂琅c共，就是不同的人文類型和平共處和發(fā)展……讓不同文化在對話、溝通中取長補(bǔ)短?！盵5]多樣性是世界文化的重要特征，各種文化如果想屹立于世界文化之林，必須保持開放和包容的態(tài)度，促進(jìn)文化交流，在交流中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造和進(jìn)步。世界上的各種文化不是孤立的，而是交流互通的。在交流互通的基礎(chǔ)上，還要做到“平等相處，相互理解，取長補(bǔ)短，最后走向融合”[6]，也即“天下大同”。后來，隨著對世界生產(chǎn)力發(fā)展水平差異化認(rèn)知的不斷深入，費(fèi)先生將天下大同改為和而不同，因?yàn)樗芊从硣鴥?nèi)環(huán)境和世界環(huán)境現(xiàn)狀對文化自覺帶來的影響。

2 文化自覺視域下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的偏失分析

2.1 民族傳統(tǒng)體育陷入“發(fā)展路徑依賴”泥淖

“路徑依賴?yán)碚撜J(rèn)為，人類社會的演進(jìn)或制度的變遷，都有類似于物理學(xué)中的慣性，一旦人們對某種路徑進(jìn)行了選擇，慣性的力量會使這一選擇不斷強(qiáng)化，難以掙脫?！盵7]

這里的路徑依賴，主要指的是建國初期對蘇聯(lián)教育模式和觀念的依賴。由于長期戰(zhàn)亂，建國初期我國的教育體制遭到了嚴(yán)重破壞，舊教育體制面臨新時(shí)代環(huán)境的要求，亟待變革。蘇聯(lián)作為社會主義國家的“帶頭人”，自然而然成為我國學(xué)習(xí)的對象?！绑w育教養(yǎng)(掌握知識、技能)和身體發(fā)展屬于同一過程(體育教育)的兩方面……但是，體育教學(xué)的首要和直接任務(wù)，就是要學(xué)生在從事體操、運(yùn)動、游戲和旅行等活動過程中掌握最基本的知識、技能和技巧……學(xué)生從掌握運(yùn)動技術(shù)和策略的過程中，可以提高他們的健康狀況和身體發(fā)展水平。由此可見，蘇聯(lián)體育教育理念雖然提出了發(fā)展身體的目標(biāo)，但是卻未能區(qū)分提高技術(shù)和發(fā)展身體的本質(zhì)區(qū)別?！盵8]建國初期，我國民眾的身體素質(zhì)普遍很低，提高民眾身體素質(zhì)成為亟待解決的重要任務(wù)。在這種情況下，蘇聯(lián)的體育教育理念同我國社會發(fā)展現(xiàn)狀一拍即合，全國各地開始競相實(shí)踐。民族傳統(tǒng)體育也開始了“重技輕藝”的發(fā)展道路，這里的“技”指的是技能、技術(shù)，“藝”指的則是文化內(nèi)涵。直到今天，這種教育理念依然存在。

如今，以奧林匹克運(yùn)動為中心的競技體育文化成為世界體育文化的主流，為加快國際化步伐，民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了競技化改造。以武術(shù)為例，1924年，中華民國第三屆全國運(yùn)動會在武昌舉辦，此次運(yùn)動會首次將武術(shù)列為表演項(xiàng)目，并制定了按照“手眼身法步”五項(xiàng)技法進(jìn)行評判的規(guī)則，由此，武術(shù)拉開了競技化的帷幕。而后，競技武術(shù)套路從傳統(tǒng)武術(shù)中脫離并進(jìn)一步樣板化，武術(shù)所蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵被逐漸舍棄，長此以往，導(dǎo)致了武術(shù)發(fā)展的異化。

2016年，劉金鐘曾針對北京體育大學(xué)開設(shè)的太極拳推手課進(jìn)行調(diào)研，結(jié)果顯示，當(dāng)前，在我國學(xué)校民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程中，依舊存在“重技輕藝”的問題。以太極拳推手課為例，24課時(shí)的課程中，基本功和基本技術(shù)占據(jù)21課時(shí)，教學(xué)目標(biāo)中沒有太極拳推手哲學(xué)思想的教授，導(dǎo)致學(xué)生對其文化內(nèi)涵得不到充分、準(zhǔn)確的了解。同時(shí)，在考核方面，現(xiàn)行的太極拳推手考試通常采用兩人技術(shù)動作配合演練為主，這種考核方式側(cè)重技能考察，忽視了文化內(nèi)涵層面的考察。

從文化自覺的視角分析，這種異化現(xiàn)象是文化自覺實(shí)踐過程中出現(xiàn)的偏差，一方面未能科學(xué)認(rèn)識自己的文化，另一方面，對于他人的文化過度重視，出現(xiàn)了文化依賴傾向，嚴(yán)重喪失了文化自信，搖擺不定，躑躅不前，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育發(fā)展陷入泥淖。既沒能推動民族傳統(tǒng)體育與西方文化有效結(jié)合，又沒能保持其獨(dú)特的文化秉性，導(dǎo)致兩頭失。

2.2 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展陷入“消極穩(wěn)定”態(tài)勢

“消極穩(wěn)定”的概念來源于“文化勢阱”?！啊畡葳濉橇孔恿W(xué)和熱力學(xué)中的一個(gè)概念，電子的勢能圖像類似于一個(gè)波的形狀，當(dāng)電子處于波谷，就好像處在一口井里，比較穩(wěn)定，很難跑出來，所以稱為‘勢阱’。人們把‘勢阱’引入文化領(lǐng)域，創(chuàng)造了‘文化勢阱’的概念。”[10]即在諸多因素的影響下，文化發(fā)展陷入動態(tài)平衡，且短時(shí)間內(nèi)難以掙脫這種穩(wěn)定狀態(tài)。本文在“文化勢阱”概念的基礎(chǔ)上，提出“消極穩(wěn)定”的概念，用以更為準(zhǔn)確地描述我國民族傳統(tǒng)體育所處的狀態(tài)。在西方競技體育的長期沖擊下，我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展十分弱勢，表現(xiàn)為在中西文化之間搖擺不定的文化不自覺狀態(tài)。主要原因有如下三個(gè)。

2.2.1 近代西方體育入侵，在與我國民族傳統(tǒng)體育的博弈過程中占據(jù)絕對上風(fēng)

隨著工業(yè)革命的完成，西方國家踏上了地理大發(fā)現(xiàn)的道路，強(qiáng)行打開我國國門，通過殖民手段將西方資本主義文化嫁接于我國的國土之上，西方體育作為西方文化的一部分，一進(jìn)入中國，便開始了同民族傳統(tǒng)體育的博弈，并且在這種博弈中不斷占據(jù)上風(fēng)。一方面，為了實(shí)現(xiàn)文化傳播的目的，西方國家在我國建立了為數(shù)眾多的教會學(xué)校，憑借成熟的體育教育體系以及西方式競技賽事的不斷普及，西方體育隨之扎根。以不斷超越、公平競爭等為特征的西方體育文化，也逐步擠壓著我國民族傳統(tǒng)體育文化的地位。另一方面，面臨著國破家亡的危機(jī)，國民羸弱的身體素質(zhì)的改善和技擊水平的提高成為體育家們更為關(guān)注的焦點(diǎn)，民族傳統(tǒng)體育的文化秉性無法避免地遭到了忽視。1840年，英國列強(qiáng)發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，強(qiáng)行打開中國國門，中國被卷入了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的大趨勢，不得不面對西方文明的強(qiáng)勢入侵。20世紀(jì)上半葉，我國掀起了激烈的土洋體育之爭，這是一場關(guān)于中國體育發(fā)展道路的學(xué)術(shù)爭論。“以馬良、陳鐵生為代表的中國武術(shù)家，一面強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)武術(shù)的獨(dú)特文化價(jià)值，一面又不得不盡量表明自身與西洋文明之間的相似與價(jià)值互通，從陳鐵生的‘拳術(shù)者中國式之體育而已’可見一斑?！盵10]“不管是馬良還是陳鐵生，因其對自身的轉(zhuǎn)型缺乏理論認(rèn)識上的自覺，對西洋體育的價(jià)值體系又所知甚淺，便不得不徘徊于新舊文化之間，理念上經(jīng)常表現(xiàn)為一種土洋糾結(jié)、莫衷一是的矛盾狀態(tài)?！盵11]這種文化上的不自覺，使得我國民族傳統(tǒng)體育在迷茫中前行，根本無法抗衡擁有成熟發(fā)展理念和制度的西方體育。

2.2.2 建國初期我國采取趕超型發(fā)展戰(zhàn)略促進(jìn)競技體育優(yōu)先發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育遭遇忽視

建國初期，我國面臨著嚴(yán)重的“內(nèi)憂外患”，政府采取了趕超型發(fā)展戰(zhàn)略。國內(nèi)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資源匱乏。國際上，我國一方面面臨著危機(jī)的環(huán)境——美蘇冷戰(zhàn)形成了社會主義陣營和資本主義陣營對抗的兩極格局，資本主義國家對我國展開了政治孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖和軍事包圍；另一方面，則面臨著西方國家的發(fā)達(dá)參照系——西方國家先進(jìn)的體育水平。在這種“內(nèi)憂外患”的環(huán)境中，為了能夠在國際環(huán)境中立足，我國政府采取了趕超型發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，由于體育資源的匱乏，政府將有限的資源向更容易在短時(shí)間內(nèi)取得成績的西方競技體育傾斜，在這種戰(zhàn)略的影響下，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展受到了嚴(yán)重的壓抑。加之政治對奧運(yùn)會的滲透，使奧運(yùn)會成為彰顯我國國際地位和社會主義制度優(yōu)越性的重要舞臺，越發(fā)強(qiáng)化了社會各界對競技體育的重視程度。

2.2.3 全球化加劇西方體育文化的沖擊，民族傳統(tǒng)體育向其靠攏

近代工業(yè)革命使得西方國家的生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了飛躍式的進(jìn)步，為體育的發(fā)展提供了充足的物質(zhì)條件，以競技體育為核心的奧運(yùn)會和職業(yè)體育共同打造了當(dāng)代西方體育文化，并在西方國家優(yōu)越的國際地位的維護(hù)下占據(jù)世界體育文化主流。盡管當(dāng)前我國的綜合國力和國際地位在不斷提升，但是不得不承認(rèn)，在嚴(yán)峻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型洪流中，體育自建國以來未能受到我國政府足夠的重視。隨著全球化的不斷深入，西方體育文化對我國民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊越發(fā)強(qiáng)烈，在這種情況下，為了能夠融入世界主流體育文化，民族傳統(tǒng)體育開始進(jìn)行變革，開始追求競技性和規(guī)則性，但是卻忽視了其文化內(nèi)涵的妥善保存，由于未能找到適當(dāng)?shù)娜诤贤緩?，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展出現(xiàn)偏差。

3 文化自覺視域下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的對策探索

當(dāng)前在文化自覺視域下促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展，必須要以解決“發(fā)展路徑依賴”和“消極穩(wěn)定”為目標(biāo)導(dǎo)向。

3.1 確立文化導(dǎo)向型育人原則，掙脫“發(fā)展路徑依賴”

掙脫民族傳統(tǒng)體育的“發(fā)展路徑依賴”，就是改變蘇聯(lián)教育理論影響下的技能優(yōu)先教學(xué)理念。當(dāng)前，文化成為繼政治、經(jīng)濟(jì)以后劃分世界格局的重要依據(jù)，學(xué)生是民族的未來、國家的希望，學(xué)校是文化的集散地，必須通過學(xué)校的人文教育，強(qiáng)化學(xué)生的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立文化導(dǎo)向型教學(xué)原則，是使之掙脫“發(fā)展路徑依賴”的根本措施。

3.1.1 把握技術(shù)與文化并重原則，打造文化導(dǎo)向型民族傳統(tǒng)體育課程

當(dāng)前，我國學(xué)校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)還存在重技輕藝的弊病，文化自覺要求人們對自己的文化有科學(xué)的認(rèn)識。因此，學(xué)校在教育學(xué)生了解、掌握民族傳統(tǒng)體育技能的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)重視學(xué)生對文化內(nèi)涵的認(rèn)知和領(lǐng)會，提高文化教學(xué)內(nèi)容占比的提高，促進(jìn)課程人文性的增強(qiáng)。這種原則和理念不光要滲入日常教學(xué)活動，還應(yīng)體現(xiàn)在課程考核中。

3.1.2 以社會實(shí)踐為平臺，加強(qiáng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育文化的體驗(yàn)和感悟

2016年12月，習(xí)近平總書記出席全國高校思想政治工作會議，提出了“實(shí)踐育人”的重要觀點(diǎn)，要求學(xué)生“既要讀萬卷書，又要行萬里路”。素質(zhì)教育要求學(xué)生參與社會實(shí)踐，學(xué)校要主動、適當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)以“民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展”為主題的實(shí)踐活動，同時(shí)為學(xué)生開展實(shí)踐提供必要的保障，為學(xué)生親身體驗(yàn)和感悟民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造條件。社會實(shí)踐可以讓學(xué)生零距離接觸民族傳統(tǒng)體育文化，另外還可以激發(fā)其作為民族傳統(tǒng)體育文化傳承者的社會責(zé)任感。

3.2 樹立文化自信，堅(jiān)持以“兩創(chuàng)”為原則，打破“消極穩(wěn)定”桎梏

簡單地說，我國民族傳統(tǒng)體育陷入的“消極穩(wěn)定”態(tài)勢是由歷史環(huán)境決定的。為融入世界體育文化主流，民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了競技化改造，但是由于中西體育文化的根本性差異，改革后的民族傳統(tǒng)體育喪失了原有的文化特性，同時(shí)也沒有實(shí)現(xiàn)與西方體育文化的理想融合。武術(shù)是最典型的例子，武術(shù)之所以難以同西方體育理念完美契合，主要在于二者的文化根源差異。我國民族傳統(tǒng)體育凝結(jié)著深厚文化內(nèi)涵，難以通過量化指標(biāo)去衡量，例如，太極拳講求秉持以靜馭動、動中求靜的原則，虛靜功夫的深入與否在一定程度上決定著太極拳水平的高低。由此可見，用簡單直接的量化指標(biāo)去衡量太極拳習(xí)練者的功底，是一件很難的事情。

這說明，我們不能強(qiáng)行從形式上促進(jìn)二者融合，強(qiáng)行融合，是過度依賴，是喪失文化自信的表現(xiàn)，而不是費(fèi)先生所說的“美人之美”。尋求深厚文化秉性與競技性、規(guī)則性的恰當(dāng)融合點(diǎn)不一定是促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育國際化發(fā)展的根本途徑，進(jìn)入奧運(yùn)會也不一定是促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育成為世界體育文化主流的最佳途徑。民族傳統(tǒng)體育不是只能進(jìn)行西方體育式的改造才能生存的。本文認(rèn)為，對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是推動我國民族傳統(tǒng)體育打破“消極穩(wěn)定”態(tài)勢的桎梏和實(shí)現(xiàn)國際化的重要舉措，只有這樣，才能擺脫被動的發(fā)展局面。

促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的前提是堅(jiān)持去粗取精、去偽存真，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上批判繼承、推陳出新。本文認(rèn)為，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，要做到如下三點(diǎn)：取其精華、同現(xiàn)代元素適當(dāng)結(jié)合、同外國文化元素適當(dāng)結(jié)合。

3.2.1 取其精華

去粗取精、去偽存真是對我國民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的前提。民族傳統(tǒng)體育孕育于中華傳統(tǒng)文化的土壤之上，由于古人的認(rèn)知水平有限，產(chǎn)生文化糟粕是客觀、必然的，在傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)，需要加以甄別，取其精華、去其糟粕。例如不符合運(yùn)動人體科學(xué)規(guī)律的運(yùn)動方法、過于危險(xiǎn)的項(xiàng)目等等。

3.2.2 同現(xiàn)代元素適當(dāng)結(jié)合

民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于中華民族自古代以來的生產(chǎn)生活實(shí)踐，但其與現(xiàn)代文化的脫節(jié)比較嚴(yán)重，如今的世界每天都在發(fā)生著難以預(yù)料的改變，新時(shí)代的人類對于文化的評價(jià)和接受方式與之前相比也有了巨大的差異。因此，只有對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行“現(xiàn)代化變革”，才能促進(jìn)其普及。例如中南民族大學(xué)將土家族擺手舞同現(xiàn)代舞蹈元素相結(jié)合，迎合了在校學(xué)生的興趣，促進(jìn)了土家族擺手舞在學(xué)生中的普及度以及民族文化的傳承。這就是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的成功案例。

3.2.3 同外國文化元素適當(dāng)結(jié)合

全球化是一把雙刃劍，對我國民族傳統(tǒng)體育來說，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)體現(xiàn)為西方體育的強(qiáng)烈沖擊，若想將其轉(zhuǎn)化為機(jī)遇，則需要考慮如何借助全球化的力量推動民族傳統(tǒng)體育走向世界。東西方文化產(chǎn)生于不同的歷史和地理環(huán)境中，二者的內(nèi)涵差異巨大，推動民族傳統(tǒng)體育文化國際化，一方面不能邯鄲學(xué)步，另一方面，又不能偏執(zhí)于民族傳統(tǒng)體育原有的文化內(nèi)涵，而是需要找到東西方文化的共通點(diǎn)，只有這樣，才能做到既保持中華傳統(tǒng)文化特性，又有利于其在不同文化環(huán)境中的傳播。例如，太極拳講求的“天人合一”與西方體育思想中的人文思想在本質(zhì)上是相通的，都強(qiáng)調(diào)對人的重視，以人的完善為出發(fā)點(diǎn)。文化是抽象難懂的，借助兩種文化的共通之處傳播我國民族傳統(tǒng)體育，是促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育國際化的重要手段。

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AnalysisoftheProblemsandExplorationoftheMethodsofNationalTraditionalSportsinOurCountryfromtheAspectofCultureSelf-consciousness

WANG Yi-ran

(Department of Physical Education of Peking university, Beijing 100871, China)

From the aspect of culture self-consciousness, using the literature review method and expert interview method, this article regards the problems and methods of our country's national traditional sports as research objects. The research purpose is finding out the history and realistic reasons of national traditional sports problems in the development process and development methods in the future, in order to facilitate our country's national traditional sports development and rich our culture. The problem is deviating culture self-consciousness, including path dependence and negative stabilization. Actually, promoting the development of national traditional sports is correcting the deviation of culture self-consciousness. Firstly, insisting culture-oriented teaching principles, and getting rid of path dependence. The second method is creative transformation and innovational development. To be more specific, people should preserve quintessence of the national traditional sports, and combine it with modern elements and foreign elements.

culture self-consciousness; sport; national traditional sports; education

G852.9

A

1672-1365(2017)05-0104-05

2017-07-05；

2017-09-06

王一然(1995- )，女，碩士研究生，主要研究方向：體育社會學(xué)。