臧鈺婕　余昌

摘 要：近年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展和傳承速度相對(duì)緩慢。我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的研究大多停留在工藝技術(shù)層面和民族文化層面上，這使得許多傳統(tǒng)手工藝的精華并沒(méi)有得到廣泛傳播。隨著數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展和普及應(yīng)用，出現(xiàn)了多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)互動(dòng)藝術(shù)這種表現(xiàn)形式也得到了擴(kuò)展。在當(dāng)下這種社會(huì)環(huán)境中，將數(shù)字媒體藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合，使中國(guó)傳統(tǒng)手工藝得到廣泛傳播迫在眉睫。針對(duì)這種情況，筆者以白族扎染為例，主要闡述了運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)白族扎染手工藝的傳播和推廣。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù) 傳統(tǒng)手工藝 扎染

我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝歷史悠久、種類繁多。但由于地域的限制和以家族為主體的世代相傳的傳承方式，其傳播受到時(shí)間、空間等各種因素的限制。目前我國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝的展示基本停留在對(duì)其制作工藝的攝錄層面上，無(wú)法全面展示傳統(tǒng)手工技藝鮮活的狀態(tài)，受眾也是被動(dòng)動(dòng)接受信息，并沒(méi)有太多的關(guān)注。為了提高社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知度、關(guān)注度和保護(hù)度，需要引入新的展示技術(shù)。而隨著現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)也進(jìn)入了信息化時(shí)代。同樣數(shù)字媒體的應(yīng)用也在一定程度上得到了普及，如移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、Web網(wǎng)站的提升、數(shù)字影視、數(shù)字音樂(lè)的交互應(yīng)用等等。數(shù)字媒體技術(shù)的日益成熟將會(huì)為傳統(tǒng)手工藝的全面展示和傳播提供強(qiáng)有力的支持。

一、白族扎染與數(shù)字媒體之間的關(guān)系

白族扎染作為中國(guó)古老的織染手工工藝之一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它有千年的歷史，是歷史的載體。在經(jīng)過(guò)白族人民長(zhǎng)期的智慧創(chuàng)造和對(duì)制作技藝的積累后，它擁有豐富的圖案和精湛的技術(shù)，它蘊(yùn)藏著白族人民深厚的文化積淀和豐富的民族情感。扎染在每個(gè)時(shí)期的圖案不盡相同，但都承載著白族婦女的心理狀態(tài)和理想。經(jīng)過(guò)了千百年來(lái)的洗禮，扎染已經(jīng)成了一種文化精品，它保留了世代白族人民的時(shí)代精神和民族特色。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化，扎染這種傳統(tǒng)的手工技藝蘊(yùn)藏著危機(jī)。只有適應(yīng)了時(shí)代的潮流，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)扎染進(jìn)行繼承發(fā)揚(yáng)，才能開(kāi)辟出一條新的道路，更好動(dòng)進(jìn)行傳播。當(dāng)前社會(huì)又是一個(gè)信息高速發(fā)展的時(shí)代，信息的生產(chǎn)傳播、高速處理以及信息的應(yīng)用程度都在飛速的發(fā)展，這都是以數(shù)字媒體的日益成熟作為基礎(chǔ)。對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它能夠?qū)F(xiàn)代媒體與扎染融為一體，借助現(xiàn)代媒體的力量，推廣白族的民族文化以及扎染技術(shù)，使得人們?cè)诹私獍鬃暹@個(gè)民族的同時(shí)還可以讓扎染走向社會(huì)、走向世界。扎染這種傳統(tǒng)手工藝與數(shù)字媒體藝術(shù)的完美結(jié)合，可以推進(jìn)我國(guó)數(shù)字媒體技術(shù)不斷發(fā)展，同時(shí)也可以更好地傳播白族扎染。

二、數(shù)字媒體在扎染展示中的運(yùn)用

數(shù)字媒體藝術(shù)是一種多元化的藝術(shù)形式，它提供給廣大藝術(shù)愛(ài)好者一個(gè)創(chuàng)作、學(xué)習(xí)的藝術(shù)新平臺(tái)，打破了我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知。數(shù)字媒體技術(shù)和傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合，可以讓受眾不再被動(dòng)地接受傳統(tǒng)手工藝，而是成為手工藝的創(chuàng)作者、傳播者和接受者，并通過(guò)數(shù)字媒體藝術(shù)這個(gè)平臺(tái)展現(xiàn)在我們面前。數(shù)字媒體在扎染中主要有以下幾個(gè)層次的應(yīng)用：

第一種是建立扎染的數(shù)字資源庫(kù)體系。利用計(jì)算機(jī)圖形、圖像處理軟件，對(duì)扎染的圖案進(jìn)行采集、修飾、重建、存儲(chǔ)，把碎片化的信息聚合在一起。然后建立扎染圖案的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)，運(yùn)用管理系統(tǒng)對(duì)現(xiàn)有的素材資源進(jìn)行添加、刪除、查詢等方面的管理。這種方式主要以圖片展示為主，屬于基礎(chǔ)的靜態(tài)應(yīng)用。

第二種是利用二維、三維輔助軟件，對(duì)扎染的整體造型進(jìn)行可視化、數(shù)字化建模，生成立體生動(dòng)的造型，再將各種造型的作品生成過(guò)程以動(dòng)畫(huà)或視頻的形式展示出來(lái)。例如扎染常用的方法有針扎法、捆扎法等等。為了更好地展現(xiàn)各種扎染方法的特點(diǎn)，就要利用動(dòng)畫(huà)軟件將各種方法過(guò)程制作成動(dòng)畫(huà)進(jìn)行展示，這樣的展示效果相比靜態(tài)的圖片展示更具有吸引力，但這只是將靜態(tài)展示變?yōu)榱藙?dòng)態(tài)展示，受眾的參與程度仍然不高。

第三種是建立人機(jī)交互形式的數(shù)字化平臺(tái)數(shù)字博物館，主要理念是將前兩種應(yīng)用相結(jié)合并加入人機(jī)交互的環(huán)節(jié)。以完成一件扎染作品為例，用戶以扎染者的角色進(jìn)入系統(tǒng)，在素材庫(kù)中選擇喜歡的圖案造型和扎染方法，系統(tǒng)根據(jù)圖案及方法的特點(diǎn)指導(dǎo)用戶以動(dòng)畫(huà)模擬的方式完成扎染作品。由此提升用戶的體驗(yàn)感受。體驗(yàn)，是分享文化價(jià)值和傳播的重要方式，每個(gè)民族都有自己的文化屬性，通過(guò)數(shù)字博物館可以更真實(shí)地將傳統(tǒng)手工藝的每一道工序都完整地體現(xiàn)出來(lái)，從而得到更好的傳播。數(shù)字化平臺(tái)的運(yùn)用，可以使任何人基于不同的藝術(shù)水準(zhǔn)都可以獨(dú)立完成整個(gè)扎染過(guò)程，方便了內(nèi)容和形式的傳遞和相互轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了傳播意義上的一種突破。這種方式的應(yīng)用，可以使得受眾根據(jù)自己的喜好去進(jìn)行選擇，成為扎染的創(chuàng)造者、傳播者、接受者。

第四種是強(qiáng)化扎染數(shù)字化平臺(tái)保護(hù)的智力支持。要培養(yǎng)一批既懂得扎染藝術(shù)又懂得數(shù)字技術(shù)，既具備理論知識(shí)又不乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合型人才，來(lái)支持扎染數(shù)字化平臺(tái)的保護(hù)。這是對(duì)文化藝術(shù)和數(shù)字化技術(shù)的一種復(fù)合需求。

第五種是在具有文化價(jià)值的數(shù)字產(chǎn)品中傳播。數(shù)字讀物，是對(duì)人類文化的一種數(shù)字化傳承，它融合并超越了傳統(tǒng)出版內(nèi)容，扎染可以在此基礎(chǔ)上傳播文化和技法。數(shù)字繪畫(huà)產(chǎn)品，是傳統(tǒng)藝術(shù)與科技結(jié)合的產(chǎn)物，可以讓受眾在數(shù)字繪畫(huà)產(chǎn)品上繪制扎染圖案，并結(jié)合民族文化進(jìn)行創(chuàng)新。

在數(shù)字藝術(shù)這種新的形態(tài)里，藝術(shù)所具有的文化功能隨之改變了，人們從藝術(shù)欣賞者變成了藝術(shù)創(chuàng)作的參與者。數(shù)字藝術(shù)中參與創(chuàng)作的個(gè)體或群體，使藝術(shù)從云端走向了地面。

三、運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)弘揚(yáng)民族文化

當(dāng)今，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展勢(shì)不可擋，它影響到我們生活中的方方面面，傳統(tǒng)手工藝和數(shù)字媒體藝術(shù)的結(jié)合是大勢(shì)所趨。我們不僅要從技術(shù)層面上適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，也要從文化層面上滿足人們對(duì)文化價(jià)值的追求。

扎染是一種具有文化價(jià)值的手工藝品，它具有文化屬性和歷史屬性。它是白族人民集體智慧的結(jié)晶，是聯(lián)系世界各族人民的精神紐帶。我們從中可以觀察到一個(gè)民族的文化、制度、生活場(chǎng)景和對(duì)生活的態(tài)度。它是白族人民歷史文化的一個(gè)見(jiàn)證，同時(shí)也寄托了整個(gè)白族的理想和情趣。它的歷史屬性則可以追溯到上千年之前，白族扎染是傳承了千年的手工藝，每個(gè)扎染工藝品都是獨(dú)一無(wú)二的，它代表著不同時(shí)期白族婦女的審美和情趣。受眾可以通過(guò)扎染來(lái)了解白族的歷史文化，而白族可以通過(guò)扎染的圖案讓受眾了解白族的民間傳說(shuō)和神話故事。白族有一個(gè)著名的“蝴蝶泉”，里面的泉水清澈如鏡，每年都會(huì)有成百上千的蝴蝶來(lái)此相聚，在泉邊漫天飛舞。在白族人民心中，蝴蝶泉是一個(gè)愛(ài)情泉，每年都會(huì)有許多白族青年男女來(lái)此用歌聲尋找自己的意中人。由于生存環(huán)境和文化背景對(duì)白族的影響，白族人民對(duì)蝴蝶圖騰十分崇拜，我們可以看到大多數(shù)的扎染圖案有各式各樣的蝴蝶紋樣，這是白族人民對(duì)大家的一種祝福。扎染在讓我們了解白族的同時(shí)，也裝飾了我們的生活，當(dāng)?shù)氐淖啦?、背包、窗簾以及各類床上用品等無(wú)不美化著白族人的生活。

民族文化是一個(gè)民族的精神支柱，保護(hù)和傳承發(fā)展優(yōu)秀的民族文化是我們每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。面對(duì)這樣一個(gè)數(shù)字化信息化飛速發(fā)展的全新時(shí)代，我們要以積極的態(tài)度把本民族的文化發(fā)揚(yáng)光大。運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)把豐富多彩的民族文化轉(zhuǎn)變成具有文化價(jià)值的數(shù)字化產(chǎn)品，擴(kuò)大民族文化在社會(huì)乃至世界范圍內(nèi)的影響力，是我們眼下的當(dāng)務(wù)之急。我們需要運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)將民族文化真正運(yùn)用到實(shí)踐中去，而優(yōu)秀的民族文化和藝術(shù)形式的結(jié)合則是不斷充實(shí)數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力和生命力。

結(jié)語(yǔ)

數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷革新，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供了更多的技術(shù)選擇。人機(jī)交互式的數(shù)字化平臺(tái)將傳統(tǒng)手工藝的制作方法和圖案更好地展示出來(lái)，而其中的圖片展示、視頻解說(shuō)、動(dòng)畫(huà)演示、平臺(tái)互動(dòng)等方法，則可以讓受眾更好地了解扎染的整個(gè)制作過(guò)程，為其提供不一樣的視覺(jué)感受，使扎染得到進(jìn)一步的傳播。雖然運(yùn)用了數(shù)字媒體藝術(shù)，更好地推廣了扎染，但扎染也要沿用最傳統(tǒng)的制作方式，手工扎花和浸染來(lái)制作作品，因?yàn)檫@是白族經(jīng)過(guò)千百年傳承下來(lái)的手藝，是扎染的精華之所在。在堅(jiān)持傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)上，發(fā)展多種多樣的扎染產(chǎn)品，以滿足市場(chǎng)需求的同時(shí)，國(guó)家也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)手工藝，并將這些制度普及到社會(huì)的各個(gè)階層，從而使數(shù)字媒體藝術(shù)能更切實(shí)有效地保護(hù)和傳播傳統(tǒng)手工藝。

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作 者：臧鈺婕，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；余 昌，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com