李子涵

家庭與女性

李子涵

家庭是社會的基本組成單位，具有著重要意義。女性是家庭的重要構(gòu)成部分，正如西班牙諺語所說：“家不是建立在土地之上，而是建立在女性之上”。女權(quán)主義的興起，也引起了對于女性和家庭之間關(guān)系的種種討論。本文以“家庭”和“女性”為著眼點，從傳統(tǒng)女性與家庭的關(guān)系出發(fā)，探討當(dāng)代女權(quán)運動的方向。

女性 家庭 性別 平權(quán) 價值

“女性”與其說是一個性別詞匯，不如說是一個社會群體的劃分。追溯女性在社會中的性別演變，最初是由生理屬性決定的。王渭清認為：“中國遠古時代最早出現(xiàn)的生殖崇拜，也是首先圍繞女性展開的。……這種對女性體征尤其是對其生育職能著意強調(diào)和渲染的文化現(xiàn)象除了帶有濃厚的生殖崇拜意味，……還應(yīng)更真實地反映了初民對女性‘性角色’的認識和覺悟，是當(dāng)時人們對女性‘性角色’的積極區(qū)分”。而在后來，隨著人類社會的不斷發(fā)展，決定女性角色中的性因素不斷淡化，社會環(huán)境的影響則越來越明顯，由此而延伸出對女性性別身份的期待。但是將這些觀念仔細分析我們會發(fā)現(xiàn)女性的價值體現(xiàn)與家庭之間密不可分的關(guān)系。本文將從“家庭”與“女性”的關(guān)系出發(fā)，集中討論三個問題：在人們的普遍意識中，女性對于家庭的意義到底在哪？家庭工作到底算的上是工作嗎？女權(quán)運動的走向應(yīng)當(dāng)如何？

一、“做女人該做的事”——圍城內(nèi)外

如果將家庭比作圍城，那么很多女性就處于這圍城的困惑之中：有的女性呆在家庭中，選擇成為一名家庭主婦；有的女性則選擇成為一名職業(yè)女性，在職場中彰顯魅力；更多的女性則是選擇奔波在職場與家庭之間，也有各自的側(cè)重。同時能夠平衡家庭與事業(yè)的女性，我們都有一種敬佩之情油然而生，因為每個人都知道這其中的掙扎和淚水。那么，哪種是一種正確的選擇呢？沒人能給出這個問題一個完美地回答。讓我們來看向現(xiàn)實，從目前社會現(xiàn)狀來說，“男主外，女主內(nèi)”的想法依然占主流，“工作好不如嫁得好”仍然被很多人奉為至理名言。這其中都強調(diào)了家庭對女性的重要意義，甚至，如果一個女性不走進家庭或者沒有一個完整的家庭，很多人會將她等同為失敗者。為什么？

在《教女遺規(guī)》中曾說到：“夫在家為女，出嫁為婦，生子為母。有賢女然后有賢婦，有賢婦然后有賢母，有賢母然后有賢子孫”。從這句話我們看出，女性在家庭中的重要作用以及與家庭密不可分的關(guān)系。作者陳宏謀認為，女性并沒有獨立的社會地位，而必須由各種家庭身份所彰顯。換而言之，中國的女性是不具備獨立的身份和被認可的社會地位的，女性只有在家庭中才是“存在”的、才是具有性別的。羅莎莉的觀點認為：“（中國）女性只有通過占有不同的家庭、親屬角色才能成為被塑造的性別化的存在。而性別化進程與親屬體系中的禮儀化進程是同步進行的?！被橐龅耐瓿梢馕吨彝サ男纬桑彩沟霉糯垣@得了“女性”的性別特質(zhì)和合法的社會地位。

那么在傳統(tǒng)觀念中，女性在家中的主要作用以及女性最應(yīng)該具備的品質(zhì)是什么呢？中國古代有一句經(jīng)典之論：“不孝有三，無后為大”。這句話不僅強調(diào)了血脈傳承的重要性，同時也強調(diào)了血脈傳承的純正性。至今在很多人的潛意識中依然認為，女性不具備傳承資格，后代不繼承女性血統(tǒng)?！叭龔乃牡隆笨芍^是中國古代女性最普遍的道德規(guī)范，同樣他的存在也是為了維持家庭穩(wěn)定、維護父權(quán)——夫權(quán)家庭的需要。而女性因為生理結(jié)構(gòu)的特殊性，無異于成為了這兩點的重要保證。隨之而來的，是對男性權(quán)威的絕對肯定和對女性貞潔的無比重視，因為只有如此才能保證女性的生育和繁衍力，從而保證純正血統(tǒng)流傳。在這一觀念的影響下，家庭的組合不是因為愛情，而更明顯的具有了工具性的意味。女性的價值必須通過生育來體現(xiàn)，女性必須端莊穩(wěn)重、纏足，甚至生病也不能讓醫(yī)生接觸，這些都是對男性絕對權(quán)威的維護。在古代中國，“順”的品格成了主要審美標(biāo)準(zhǔn)，后來衍生出“男主外，女主內(nèi)”成為了更被社會認可的家庭模式，直至后來“男尊女卑”意識的形成，這對后來父權(quán)社會的產(chǎn)生以及這種社會類型的維持發(fā)揮了巨大的作用。

在夫權(quán)和父權(quán)主導(dǎo)的社會形式中，女性的地位地下，就整個社會風(fēng)氣而言并無主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，因此決定什么樣是“美”的、是符合“規(guī)矩”的決定權(quán)，在男性手里，女性多以迎合為主，必須要用順從的態(tài)度并且采取一種巧妙的姿態(tài)生存。

二、家庭主婦是工作嗎

關(guān)于這個問題現(xiàn)代社會還存在著爭論。但是必須承認，女性生育、養(yǎng)育后代的價值沒有得到普遍的承認和尊重，人們視之為理所當(dāng)然。中國古代的夫權(quán)和父權(quán)社會在需要女性傳宗接代的同時，卻把“子宮”這一承載體看作是低價值甚至是無價值的，是“工作”和“事業(yè)的”拖累，把事業(yè)和生育完全對立，把家庭和社會用明顯的界限劃分開來。

現(xiàn)在，育兒師、月嫂、保姆……越來越多的家政工作為社會所承認，但社會普遍觀點認為這種工作并不是那么“體面”。但是，當(dāng)家庭中的女方在自己的家庭中從事這類工作時，其價值卻否定。雖然其社會價值、家庭價值得到肯定，但是“經(jīng)濟價值”卻未被肯定，家政工作的經(jīng)濟價值難以為他人所認同。

從工作范圍看來，女性開展家庭工作的主要范圍是自己的家庭內(nèi)部，主要對象也局限于自己的家。這就造成了家庭主婦的價值不能夠得到社會或者是市場的承認，不具備普遍意義，可替代性也遠遠高于社會工作?！拔业募彝ァ毕鄬τ谏鐣碚f，更欠缺穩(wěn)定性，一旦家庭解體，價值也就不復(fù)存在。女性必須依賴于“我的家庭”才能體現(xiàn)自己的價值，而相對應(yīng)的男性則可以在社會中體現(xiàn)自身。所以家庭中的女方必須要放低底線，首先保住“家庭”，才能具有然后實現(xiàn)價值。

社會資源是有限的，在一個家庭中，誰掌握了經(jīng)濟話語權(quán)、占有更多的社會資源誰就建立了在家庭中的權(quán)力地位。否認家政工作的價值，否認其經(jīng)濟意義，也就將女性在家庭中所做出的貢獻抹殺，從而降低了女性地位，使女性成為家庭生活中的附庸。而掌握了經(jīng)濟權(quán)力的男性，則處在高高在上的地位，占有更多的資源。要想維護父權(quán)——夫權(quán)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，就不能讓女性“動起來”。女性一旦超出家庭，創(chuàng)造出價值，就會擺脫對家庭的依賴性。在中國古代，女性越出家庭，一方面會開始威脅當(dāng)時的“男主外女主內(nèi)”的社會性別分工以及男女大防的文化傳統(tǒng)；一方面這也會與男性搶奪更多的社會資源，撼動夫權(quán)——父權(quán)的根基。

中國古代女性選擇了一種邊緣化的社會位置，我們一般認為這是社會制度和文化氛圍強迫女性采取的姿態(tài)。但是閱讀古代女性小說我們會發(fā)現(xiàn)，很多時候這種邊緣化的位置是女性故意甚至主動選擇的方位。她們游離在家庭和社會之間，看似順從卻也有著自己的態(tài)度。隨著女性文化水平的不斷提高，女性也一步步邁出家庭，直面社會。當(dāng)代女性真正的以獨立身份進入職場，與男性平起平坐，不過數(shù)百年時間。時代在向前發(fā)展，女性在不斷覺醒，一切都在慢慢的發(fā)生變化。女性地位的提升、女權(quán)的崛起是一個過程，需要付出時間和代價。

三、女權(quán)還是平權(quán)

生理上的性別不是衣服，這是構(gòu)成我們每個人本質(zhì)的一部分，無法擺脫、不可否認。如果廣大女性對自身性別都無法認同，妄圖否認，那么“女權(quán)主義”的提出和推動也就失去了意義。同時，女權(quán)運動的從古至今，有向前的、推動著前進的聲音，也有一部分刺耳的男性聲音，看似實在為女性發(fā)聲，著眼女性痛苦，但恰恰是他們遮掩了女性內(nèi)省的聲音，否定了女性本身的能動性。他們用這高高在上的姿態(tài)，堂而皇之的對女性的言行進行了評論和判斷。他們以為是在解放女性，實際上卻是附加“束縛”。但是，任何一種“束縛”，如果缺少了女性的支持和參與，是無法大范圍普及甚至蔓延成為一種趨勢的。所以我們在聲討這個世界、聲討男性給我們帶來的不平等的時候，我們是否也應(yīng)該思考自身，是否在其中起到了負面作用，這一切，需要我們從真正的認識自我、認同自我做起。

波伏娃曾經(jīng)說過：“男人的極大幸運在于，他不論在成年還是小時候，必須踏上一條極為艱苦的道路，不過這是一條最可靠的道路；女人的不幸則在于被幾乎不可抗拒的誘惑包圍著；他不被要求奮發(fā)向上，只被鼓勵滑下去達到極樂。當(dāng)她發(fā)覺自己被海市蜃樓愚弄時，已經(jīng)為時太晚，她的力量在失敗的冒險中已被耗盡”。

中國的女權(quán)主義發(fā)展，不論是理論基礎(chǔ)還是實踐積累都處于相對薄弱的狀態(tài)，純粹依靠女性來進行這場由內(nèi)而外的運動幾乎不可能。向下走是容易的，但是向上的過程卻無比艱難。雖然女性一直在倡導(dǎo)“婦女能頂半邊天”，可是在面對很多事情時，女性習(xí)慣性的把自己放在弱勢地位，習(xí)慣性的對更強大的存在產(chǎn)生依賴。每個倡導(dǎo)平權(quán)的女性首先要把自己放在一個平等的地位，從內(nèi)心強大起來，不以弱者的姿態(tài)要求權(quán)益，方為真正平權(quán)的第一步。女性是男女不平等的受害者，但是同時也是施害者。有時來自同性的譏諷和忽略比起男性的冷漠更讓人心寒；或者將生活中的瑣事擴展到男女平權(quán)的高度，反而遮蔽了“平權(quán)”本身的意義。性別本身是不能夠決定一個人在這個社會中、在生活的地位和價值。它必須和其他因素相結(jié)合方能顯示其意義。

追溯女權(quán)主義的源頭，興起的原因之一就是女性爭取參與社會事務(wù)的權(quán)利。最初的女權(quán)主義者們尋求的是擁有自己的發(fā)言權(quán)，成為參與社會的一部分，不再是歸屬于男性的附庸，而是平等的承擔(dān)權(quán)利和義務(wù)。真正的女權(quán)主義者，所要的不是高高在上的地位，不是沒有義務(wù)的權(quán)力，追求的是女性自身的心靈和肉體的獨立和強大，是讓每一位女性都有自己選擇的權(quán)利。性別不再是枷鎖、不再是界限，不再是一切的前提，讓“性別”二字回歸原本單純的意義。

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山東醫(yī)藥技師學(xué)院教務(wù)處）

李子涵（1990-），女，漢族，山東泰安人，碩士學(xué)位，初級職稱，研究方向：中國古代文學(xué)與性別。