王賀梅

(河北師范大學(xué) 河北 石家莊 050024)

慧光法師學(xué)法和弘法活動考

王賀梅

(河北師范大學(xué) 河北 石家莊 050024)

慧光(469-538)是我國北朝時(shí)期著名的義學(xué)高僧，少時(shí)出家，師從佛陀禪師修習(xí)律學(xué)，后隨勒那摩提修《十地經(jīng)論》，開創(chuàng)了地論師南道一系，推動了地論學(xué)和四分律的發(fā)展，更曾于北魏、東魏時(shí)期擔(dān)任昭玄寺重要職務(wù)?；酃鈱Ρ背饘W(xué)發(fā)展起到了重大作用。

慧光；《十地經(jīng)論》；弘法活動

慧光是北朝律學(xué)大師和地論師南道系的創(chuàng)立者。作為一代義學(xué)大師，他著述豐富，門徒眾多，在佛教史上占有極其重要的地位?；酃馍贂r(shí)出家，追隨少林寺佛陀禪師修習(xí)律學(xué)，后又隨勒那摩提學(xué)習(xí)《十地經(jīng)論》，后參與《十地經(jīng)論》的翻譯工作?；酃饫^承勒那摩提思想，衍成地論學(xué)派南道一派，對地論學(xué)派的發(fā)展具有極大的推進(jìn)作用。慧光更致力于弘揚(yáng)《四分律》?；酃鈱Ρ背鸾痰陌l(fā)展起到了極大的推動作用。

1 慧光法師學(xué)法活動

1.1 慧光法師少時(shí)學(xué)法

釋慧光，俗姓楊，定州盧人。少時(shí)隨佛陀禪師出家，在《續(xù)高僧傳》佛陀本傳與慧光本傳中均錄入慧光少年時(shí)期遇佛陀一事，但其記載卻有出入。在佛陀本傳中記載佛陀在慧光十二歲時(shí)度慧光出家“沙門慧光年立十二……遂度之”。[1]而在慧光本傳中則記載為十三歲，“年十三隨父入洛，四月八日往佛陀禪師所，從受三歸?！料哪┒榷黾摇盵2]對于此事，徐文明先生認(rèn)為是傳抄書籍過程中將“三”抄成“二”筆誤所致。[3]王振國先生則認(rèn)為踢毽子為冬天“以驅(qū)寒冷”的游戲，所以佛陀度慧光出家為第二年發(fā)生“前一年12歲,第二年當(dāng)然就13歲了?！盵4]這一說法也是有一定道理的。佛陀在慧光12歲時(shí)，向其詢問是否愿意出家。等到第二年，慧光在父親的帶領(lǐng)下再次來到洛陽，在佛陀禪師處出家，這也是極有可能的。

慧光最初追隨佛陀禪師修習(xí)律法。佛陀認(rèn)為他應(yīng)先聽律法，“由是因循，多授律檢。先是四分未廣宣通。有道覆律師。創(chuàng)開此部。制疏六卷。但是科文。至于提舉宏宗。無聞于世。故光之所學(xué)惟據(jù)口傳”[5]可見慧光在受具足戒之前就曾學(xué)習(xí)《四分律》，并且是學(xué)習(xí)道復(fù)律師制《四分律》疏六卷?；酃?0歲時(shí)曾聞言不通華(指《華嚴(yán)經(jīng)》)登戒便阻，于是回鄉(xiāng)受具足戒，博聽律部。在四年學(xué)習(xí)后，即講傳《僧袛律》，在當(dāng)時(shí)聽徒如云和?；酃庠谥v律之時(shí)更進(jìn)一步廣周群部，參學(xué)經(jīng)論?！澳藦霓q公參學(xué)經(jīng)論，聽說之美，聲揚(yáng)趙都?！盵6]此后，慧光又返洛陽參學(xué)。此時(shí)慧光將主要精力放在研究文字教法之上“搜揚(yáng)新異，南北音字通貫幽微?！盵7]佛陀對于慧光不重視禪道心法而重視文字教法一事深感痛惜，“吾之度子。望傳果向于心耳。何乃區(qū)區(qū)方事世語乎?！盵8]

1.2 慧光法師修習(xí)和參與翻譯《十地經(jīng)論》

太和二十年(496)少林寺建成，佛陀任寺主。此時(shí)，少林迎來兩位大師，即勒那摩提和菩提流支。勒那摩提的來華時(shí)間并不明確，但據(jù)《大法師行記碑》記載，太和二十二年(498)勒那摩提已經(jīng)來到洛陽，并向慧光傳授《十地經(jīng)論》：“暨大魏太和廿二年，中天竺優(yōu)迦城有大法師勒那摩提，口口寶意?！?。遂從彼中口持《十地論》，振斯東夏，授此土沙門慧光。禪師其口口口口口，教授如瓶瀉水，不失一滴?！盵9]由此可見，此時(shí)慧光就跟隨勒那摩提修習(xí)《十地經(jīng)論》，為之后的譯經(jīng)工作打下基礎(chǔ)。

菩提流支來華時(shí)間并不切確，《續(xù)高僧傳》中載：“以魏永平之初來游東夏。”[10]可以確定的是他于永平元年(508)后來到洛陽。之后兩位高僧主持翻譯《十地經(jīng)論》。

宣武帝對此次譯經(jīng)十分重視，“先時(shí)流支奉敕，創(chuàng)翻《十地》。宣武皇帝命章一日，親對筆受。然后方付沙門僧辯等。訖盡論文。”[11]崔光在《十地經(jīng)論序》中也有更為詳細(xì)的說明：“以永平元年歲次玄枵四月上日，命三藏法師北天竺菩提流支，魏云“道?！?；中天竺勒那摩提，魏云“寶意”，及傳譯沙門北天竺伏陀扇多，并義學(xué)緇儒一十余人，在太極紫庭，譯出斯論十有余卷。”[12]可見，永平元年(508)四月一日，宣武帝在洛陽為此次譯經(jīng)舉行了首譯儀式，命菩提流支、勒那摩提和佛陀扇多共同譯經(jīng)，并且親自擔(dān)任筆受，后又將此責(zé)任交由僧辯負(fù)責(zé)，可見朝廷對此事之重視。在四年后，約十二萬字的《十地經(jīng)論》的翻譯工作宣告完成。

在譯經(jīng)時(shí)，兩位大師對經(jīng)義的理解和翻譯用詞及字音上存在分歧，共同譯經(jīng)的佛陀扇多也無法調(diào)解其中問題。正逢慧光回到少林寺，慧光“南北音字，貫通幽微……通其兩諍，取舍由悟，綱領(lǐng)存焉?！盵13]道宣認(rèn)為在慧光的努力下，將兩位大師的譯稿統(tǒng)一，適當(dāng)取舍，提綱挈領(lǐng)，促成譯經(jīng)完成。

2 慧光弘法活動考

2.1 慧光弘揚(yáng)《十地經(jīng)論》及創(chuàng)建地論師南道派

由于諸位高僧對佛文教義的見解頗有差異，曾造成“因各別譯”[14]的狀況，遂《十地經(jīng)論》有多個(gè)版本存在。在《續(xù)高僧傳》中載：“帝以弘法之盛。略敘曲煩。勅三處各翻訖乃參校。其間隱沒，互有不同，致有文旨時(shí)兼異綴，后人合之，共成通部?！盵15]可見《十地經(jīng)論》完成翻譯時(shí)并非一種版本，最終是由后人合之的。這個(gè)“后人”即為慧光?！肮饨y(tǒng)奏請，合二三藏參成一本，為十二卷。”[16]可見慧光不但參與翻譯《十地經(jīng)論》，撰寫《十地經(jīng)論疏》，更由于慧光的奏請才使《十地經(jīng)論》參成一本。

不同的師承和造詣當(dāng)然就會造成不同的見解，因此關(guān)于地論思想的爭論必然會形成不同的宗派即形成南、北二道?；酃庾冯S勒那摩提學(xué)習(xí)《十地經(jīng)論》，之后更開創(chuàng)地論師南道一派。關(guān)于地論師分為南、北二道的地點(diǎn)，大致有兩種觀點(diǎn)，一為相州說，一為洛下之說。[17]但學(xué)界大多支持“相州說”。在《續(xù)高僧傳》中載：“光在道南教憑范十人。故使洛下有南北二途。當(dāng)現(xiàn)兩說自斯始也?！盵18]慧光弟子眾多，其中傳承慧光地論學(xué)說且載于史冊者有十一人：法上、僧范、道憑、慧順、靈詢、僧達(dá)、道慎、安廩、曇衍、曇遵、曇隱。法上傳其學(xué)于靜影寺的慧遠(yuǎn),道憑傳其學(xué)于靈裕,曇遵傳于曇遷是為地論師說的“南道系”。慧遠(yuǎn)門下出了很多優(yōu)秀的學(xué)僧,這一系的傳承到后來勢力和影響都很大,其傳承一直未斷,到唐代融入了華嚴(yán)宗之中。“南北二道”，通過各自的研究、爭論和會通，促進(jìn)了佛學(xué)，特別是大乘心性思想的研究發(fā)展，其影響甚是深遠(yuǎn)。

2.2 慧光對律學(xué)發(fā)展與“三教四宗”的教判主張

慧光一生著作十分廣泛，尤其以《十地經(jīng)論疏》與律學(xué)方面著作對后世影響極大，慧光不僅是地論師南道派的開創(chuàng)者,也是四分律宗九祖之一。關(guān)于慧光曾造《四分律疏》一百二十紙，他還刪定《羯磨戒本》，因之被稱為“光統(tǒng)律師”?；酃獾茏又兄饕獋鞒兴姆致傻挠腥?，即道云、道暉、洪理。道云“奉光遺令專弘律部。造疏九卷為眾所先?！盵19]道暉“略云所制以為七卷。”[20]可見此三人著重致力于《四分律》的研究、注疏和推廣?；酃饧捌涞茏訉笫酪浴端姆致伞窞楹雮髦行牡穆勺谂d起到了極大的推動作用。

慧光對佛教的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)還在于慧光提出“三教四宗”的教判主張，這是他對判教的獨(dú)到見解。法藏在《華嚴(yán)一乘教義分齊章》中有詳細(xì)記載：“依光統(tǒng)律師立三種教，謂漸、頓、圓。光師釋意，以根未熟，先說無常，后說常；先說空，后說不空。深妙之義，如是漸次而說，故名漸教。為根熟者，于一法門具足演說一切佛法。常與無常，空與不空，同時(shí)俱說，更無漸次，故名頓教。為于上達(dá)分階佛境者，說于如來無礙解脫究竟果海，圓極秘密自在法門，即此經(jīng)是也”[21]慧光的漸、頓、圓這三種教判，成為“南三、北七”的通判，對后期判教理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，被智顗歸類為南北朝主要的十家判教第六者里面四宗名目，后來被慧光弟子大衍寺曇隱改為因緣宗、假名宗、不真宗及真宗。再傳弟子凈影慧遠(yuǎn)改為立性、破性、破相、顯實(shí)。

2.3 慧光擔(dān)任北魏、東魏僧官

因慧光佛學(xué)造詣深厚，影響甚廣，自北魏末年就在昭玄寺?lián)沃匾殑?wù)，東魏建立后，更轉(zhuǎn)升為昭玄寺大統(tǒng)。在《續(xù)高僧傳》中載：“初在京洛，任國僧都，后召入鄴，綏緝有功，轉(zhuǎn)為國統(tǒng)?！盵22]可見在北魏孝明帝末年，慧光升任主管全國僧眾事物的沙門統(tǒng)副手即國僧“都維那”，至東魏建立隨召入鄴升任昭玄寺“沙門統(tǒng)”。

史料中關(guān)于慧光為僧官所做之事記載有三。其一，慧光奏請《十地經(jīng)論》參成一本。在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏記》中載：“光統(tǒng)奏請，合二三藏參成一本，為十二卷。”[23]即為“奏請”，可以證明慧光此時(shí)已任僧官，但此事并無時(shí)間記載，無法判斷發(fā)生于何時(shí)。其二，東魏初期慧光死諫爾朱世隆取消僧尼稅。《續(xù)高僧傳》中載：“又爾朱氏舉兵北伐，征稅僧尼用充軍實(shí)，先立嚴(yán)刑，敢諫者斬。時(shí)光任僧官，顧五眾屯塞，以命直往，語世隆曰：‘若當(dāng)行此稅，國事不存?！约瓤嗣?，事亦遂免”[24]此事為爾朱榮掌握朝政時(shí)期所發(fā)生的。永安二年(529)，侍中領(lǐng)軍將軍爾朱世隆為籌措北逃經(jīng)費(fèi)，下令向僧尼征稅?；酃馍頌樯伲八绖褡?，此事隨即停止。其三，東魏時(shí)期，慧光簡在帝心，曾為孝靜帝授戒。此事記載于慧光墓志中?！段汗收研抽T大統(tǒng)墓志銘》中載：“法師字慧光，俗姓楊氏，中山盧奴人也……德音隨年而彌高，聲價(jià)與運(yùn)而俞美，德標(biāo)縉林之中望蓋□儒之上。故能仰簡帝心，請為戒師，綱紀(jì)緇徒，動成可物軌?！盵25]可以確定慧光擔(dān)任東魏沙門大統(tǒng)時(shí)，曾為東魏孝靜帝授戒，因此因緣，慧光去世時(shí)孝靜帝特地派遣當(dāng)時(shí)的黃門侍郎賈思同宣旨吊慰，并賜以齋施，可見慧光當(dāng)時(shí)聲望之高，地位之重。

3 結(jié)語

慧光少時(shí)隨佛陀禪師出家，后隨勒那摩提修習(xí)《十地經(jīng)論》，參與《十地經(jīng)論》翻譯工作，更開創(chuàng)地論師南道一派，對地論學(xué)派的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用?；酃庾陨倌陼r(shí)就修習(xí)《四分律》，一生致力于弘揚(yáng)四分律宗，是當(dāng)之無愧的北朝律學(xué)大師和地論宗元匠?；酃庠诒蔽骸|魏兩朝擔(dān)任僧官，對佛學(xué)的發(fā)展有著極大的影響力。道宣更稱之“自正道東指，弘匠于世，則以道安為言初；緇素革風(fēng)，廣位聲教，則慧光抑其次矣?！盵26]

[1] 道宣：《續(xù)高僧傳》卷16，《大正藏》第50冊，第2060號，第551頁上欄21。

[2] 道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第607頁中欄18。

[3] 參見徐文明：《慧光法師生卒年考》，《佛學(xué)研究》，1996年05期，第133頁。

[4] 王振國：《地論學(xué)派與少林寺》，《少林學(xué)論文選》，少林書局，2006年，第78頁。

[5] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第607頁中欄18。

[6] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第607頁中欄18。

[7] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第607頁中欄18。

[8] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第607頁中欄18。

[9] (清)董誥：《全唐文》卷904，上海古籍出版社，1990年，第4183頁。

[10] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第428頁中欄22。

[11] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第428頁中欄22。

[12] (唐)澄觀：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏記》卷3，《大正藏》第35冊，第1735號，第517頁下欄21。

[13] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第607頁中欄18。

[14] (隋)費(fèi)長房：《歷代三寶紀(jì)》卷9，《大正藏》第49冊，第2034號，第86頁中欄26。

[15] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第428頁中欄22。

[16] (唐)澄觀：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏記》卷3，《大正藏》第35冊，第1735號，第517頁下欄21。

[17] 參見圣凱：《地論學(xué)派南北道成立的“虛像”與“真相”》，《普陀學(xué)刊》，2014年第一輯，第82頁。

[18] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第482頁中欄17。

[19] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第607頁中欄18。

[20] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第607頁中欄18。

[21] (唐)法藏：《華嚴(yán)一乘教義分齊章》卷1，《大正藏》第45冊，第1866號，第480頁上欄5。

[22] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第607頁中欄18。

[23] (唐)澄觀：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏記》卷3，《大正藏》第35冊，第1735號，第517頁下欄21。

[24] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第607頁中欄18。

[25] 趙立春：《鄴城地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的慧光法師資料》，《中原文物》，2006年01期，第69頁。

[26] (唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷21，《大正藏》第50冊，第2060號，第607頁中欄18。

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1672-5832(2017)10-0287-01

王賀梅(1994—)，女，漢族，河北邢臺人，歷史學(xué)碩士在讀，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國史專業(yè)，研究方向：佛教史。