寧 倩

(溫州大學(xué) 浙江 溫州 325035)

論顧隨的“詩(shī)心”說(shuō)

寧 倩

(溫州大學(xué) 浙江 溫州 325035)

顧隨先生是一位優(yōu)秀的詩(shī)人同時(shí)也是一位影響深遠(yuǎn)的古典文學(xué)研究專(zhuān)家。他針對(duì)創(chuàng)作主體所提出來(lái)的“詩(shī)心說(shuō)”與傳統(tǒng)的詩(shī)教觀相吻合，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人當(dāng)有“民胞物與”之同情心，“多情銳感”之詩(shī)心，創(chuàng)作主體的“誠(chéng)”，此三點(diǎn)是顧隨先生在論詩(shī)時(shí)要求詩(shī)人所必須具備的品質(zhì)。

顧隨；詩(shī)心；品質(zhì)

顧隨倡導(dǎo)人人要有詩(shī)心，那么顧隨說(shuō)的“詩(shī)心”是什么呢？“詩(shī)心”并不是一種用填飽肚子的必需品，而是生存得到保障后的一種悠游與浪漫。人可以不作詩(shī)，但不可以沒(méi)有“詩(shī)心”，“詩(shī)心”是每個(gè)詩(shī)人甚至于每個(gè)人所不可或缺的一種精神品質(zhì)，人只有擁有了一顆“詩(shī)心”后才能詩(shī)意地棲居。

顧隨認(rèn)為一部好的作品必須包含著詩(shī)人一顆民胞物與的同心與多情銳感的詩(shī)心，惟有擁有這樣一顆多情慈悲的“詩(shī)心”的詩(shī)人才有可能成為一個(gè)偉大的詩(shī)人。另外，顧隨所提倡的詩(shī)心還包括了“誠(chéng)”的精神品質(zhì)，“心之所之，情之所動(dòng)與心之所生，必須是純一的，無(wú)一絲毫摻假始得”，這是“修辭立其誠(chéng)”的那個(gè)“誠(chéng)”字，同時(shí)也是顧隨在論詩(shī)時(shí)所提倡的詩(shī)人所必須具備的品質(zhì)之一?，F(xiàn)筆者試從“民胞物與”、“多情銳感”以及“誠(chéng)”這三方面的內(nèi)容對(duì)顧隨所提倡的“詩(shī)心”說(shuō)加以論述。

1 民胞物與

“民胞物與”出自宋·張載《西銘》：“民吾同胞，物吾與也”，民為同胞，物為同類(lèi)，一切為上天所賜，泛指愛(ài)人和一切物類(lèi)。而顧隨所說(shuō)的“民胞物與之同心”可解釋為詩(shī)人所懷有的一顆推己及人、及物的詩(shī)心，亦即詩(shī)人對(duì)人世的關(guān)懷以及對(duì)大自然的融入。

杜甫因抱有一顆“民胞”的“詩(shī)心”，所以寫(xiě)下了“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨”的詩(shī)句，體現(xiàn)了他在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍自身難保的情況下，對(duì)國(guó)家處于危難時(shí)局的關(guān)注，對(duì)人民身處于水深火熱中的的關(guān)懷，這種情懷是一種推己及人的大我情懷，令人感動(dòng)，顧隨稱(chēng)杜甫為詩(shī)人中的英雄，便在于他用詩(shī)歌在現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)上與苦難作了一番爭(zhēng)斗，為身處于苦難中的人們撐起一方晴空；陶淵明因抱有一顆“物與”的詩(shī)心，所以寫(xiě)下了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這樣的詩(shī)句，體現(xiàn)了他“入乎其內(nèi)”后的“出乎其外”，也體現(xiàn)了他與大自然的融入，顧隨稱(chēng)其為詩(shī)人中的哲人，便在于他秉著一顆恬淡的“詩(shī)心”用詩(shī)的語(yǔ)言將生活還原，沒(méi)有美化亦沒(méi)有逃避，知其然而然，流露出生活的智慧。在顧隨看來(lái)這二公是偉大的，因?yàn)樗麄兌紤延幸活w“民胞物與之同心”，而這種推己及人、及物的“詩(shī)心”是每一個(gè)偉大的詩(shī)人所必不可少的，因?yàn)樵?shī)人只有在具備了“民胞物與之同心”后才可能具有“多情銳感”的詩(shī)心，而只有具備了“多情銳感”的詩(shī)心詩(shī)人才能寫(xiě)出溫潤(rùn)的詩(shī)句，感動(dòng)世人。

2 多情銳感

顧隨強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的情感要熱烈，感覺(jué)要銳敏，亦即詩(shī)人應(yīng)擁有一顆“多情銳感”的詩(shī)心，“因情不熱、感不敏則成常人矣”，可見(jiàn)“多情銳感”是詩(shī)人所必須具備的品質(zhì)之一。

顧隨提出“詩(shī)由覺(jué)情思組成”。他認(rèn)為詩(shī)中最重要的是情，直覺(jué)直感的情，毫無(wú)委屈相。顧隨把詩(shī)中最要緊的情形象地比作是河里的水，他說(shuō)：河無(wú)水曰干河、枯河，實(shí)不成其為河。有水始可行船潤(rùn)物，可見(jiàn)“情”是詩(shī)之所以為詩(shī)的決定性因素，詩(shī)人只有在具備了一顆“多情”的“詩(shī)心”之后，才會(huì)有“銳感”，才能寫(xiě)出溫潤(rùn)的作品，才能打動(dòng)人。而一首真正的好詩(shī)也絕非只有情，它還應(yīng)包括了思想，這種思想并不是干巴巴的思想，寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里讓詩(shī)干枯得像是索然無(wú)味的說(shuō)理格言，而是經(jīng)過(guò)了感情的滲透與過(guò)濾的思想，它蘊(yùn)育在詩(shī)歌里，在給人以思想覺(jué)悟的同時(shí)，亦透露出情的動(dòng)人。詩(shī)人要想寫(xiě)出一首好詩(shī)，應(yīng)以情為主，但以情為主并不代表詩(shī)中的情越多越好，因?yàn)榍槿绾又兄绻簽E而無(wú)歸，則不但不能行船潤(rùn)物，相反會(huì)翻船害物,所以顧隨認(rèn)為詩(shī)人在多情的同時(shí)也應(yīng)對(duì)自己所抒發(fā)的情要有所節(jié)制，不能任憑泛濫，這種思想體現(xiàn)了一種“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中庸美，符合儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀。

3 誠(chéng)

顧隨論詩(shī)強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，他認(rèn)為“誠(chéng)”是一個(gè)詩(shī)人所必須具備的一種精神品質(zhì)。詩(shī)人必須要具有一顆純誠(chéng)的“詩(shī)心”，這樣他才能在詩(shī)中表現(xiàn)出自己的真性情、真感情，即心之所之、情之所動(dòng)、心之所生，沒(méi)有一絲一毫的摻假。在顧隨眼里那些只曉得怎樣去講平仄，講聲調(diào)，講對(duì)仗與格律的作詩(shī)人，只是詩(shī)匠而非詩(shī)人，因?yàn)樗麄儧](méi)有一顆夠“誠(chéng)”的詩(shī)心，在作品中不能真實(shí)地表現(xiàn)自己，最后也只是一個(gè)學(xué)語(yǔ)之徒，“動(dòng)是說(shuō)我學(xué)陶淵明，我學(xué)杜少陵，漫說(shuō)學(xué)得不像，即使像了，也只是大戶人家的一個(gè)聽(tīng)差”。一個(gè)真正的詩(shī)人當(dāng)然要會(huì)講平仄、聲調(diào)、對(duì)仗與格律這些外在形式上的東西，但最重要的還應(yīng)是擁有一顆“誠(chéng)”的“詩(shī)心”，在詩(shī)中表現(xiàn)出自己的真性情、真感情、真思想，這樣的詩(shī)才算是真詩(shī)，才能動(dòng)人，否則就像顧隨所說(shuō)的此人就算把大詩(shī)人的詩(shī)學(xué)得有板有眼，最終也會(huì)經(jīng)不起推敲，只是東施效顰，惹人恥笑而已。

“世間一切，攝于詩(shī)心，只是個(gè)單純，只是個(gè)誠(chéng)，只是無(wú)偽與專(zhuān)一”?？梢?jiàn)顧隨所說(shuō)的“誠(chéng)”具有無(wú)偽與專(zhuān)一這兩個(gè)層面上的意義。那么詩(shī)人的“詩(shī)心”要如何才能作到單純？顧隨的解釋便是不計(jì)較，不計(jì)較常人所計(jì)較的權(quán)利與義務(wù)，“栽樹(shù)的人不是乘涼的人，但栽樹(shù)的人不計(jì)較這些，是‘傻’，但是偉大”，可見(jiàn)要想擁有一顆純的“詩(shī)心”，詩(shī)人首先應(yīng)有栽樹(shù)人的精神，自覺(jué)地忽略掉某些常人所計(jì)較的得失。除此之外顧隨要求詩(shī)人還應(yīng)作到無(wú)利害，無(wú)是非，甚至于無(wú)善惡心，這種境界很抽象也很難達(dá)到，就如顧隨所說(shuō)“殆必如儒家之正心誠(chéng)意，佛家之持戒修行而后可”，但這種境界無(wú)疑是偉大的。

[1] 顧隨.顧隨文集[M],上海：上海古籍出社，1986年。

[2] 顧隨,講述.葉嘉瑩,筆記.顧之京,整理.顧隨詩(shī)詞講記[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006年。

寧倩(1990-)，女，漢族，湖南邵陽(yáng)人，溫州大學(xué)人文學(xué)院古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。

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1672-5832(2017)08-0002-01