田進(jìn)鋒

淺談中國懸棺葬的起源

田進(jìn)鋒

中國懸棺葬，古代南方地區(qū)百越民族的一種奇特葬俗。懸棺葬文化歷經(jīng)三千多年的歷史，現(xiàn)存的懸棺葬遺跡遍布南方十一個(gè)省、市、自治區(qū)、直轄市。這種特殊葬俗的起源歷來一直上說紛紜，究其最初原因，懸棺葬應(yīng)為古越人是原始祖先崇拜下的產(chǎn)物，也是生活環(huán)境和生活習(xí)慣的真實(shí)反映。

懸棺葬 起源 葬俗 祖先崇拜

懸棺葬在我國大陸已成為歷史遺跡，但在臺灣蘭嶼的耶美人和印度尼西亞蘇拉威西島上的托拉賈人現(xiàn)仍保留此種葬俗。關(guān)于懸棺葬起源，人們一向很感興趣，古今也有不少說法，但是歷代史書中雖屢有提到懸棺葬起源的原因，但只是蜻蜓點(diǎn)水式的記載，并沒有懸棺葬起源詳細(xì)、明確的記載。

一、有關(guān)懸棺葬起源的幾種說法

根據(jù)歷代地方史書有關(guān)懸棺葬的記載和前人對懸棺葬的研究，我們可將懸棺葬的起源歸結(jié)為一下幾點(diǎn)原因。

（一）“孝道”說

唐人張鷟《朝野僉載》中在記五溪蠻行懸棺葬時(shí)言：“五溪蠻，父母死，于村外擱其尸，三年而葬。打鼓踏歌。親屬飲宴舞戲，一月余日。盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋，鑿龕以葬之。自山上懸索下柩，彌高者以為至孝……”。可見，五溪蠻將死者的尸體置于臨河高山的巖洞之內(nèi)，其最主要的目的是為了表達(dá)對死者的尊敬，以示“孝道”。在中華民族的傳統(tǒng)文化中人們常以“孝”為先，這不僅為中國古代的許多學(xué)派和宗教所推崇，而且被平常的老百姓尊為一種美德。所以，以“孝道”來解釋懸棺葬的起源是有所依據(jù)的。

（二）“子孫高顯”說

《敘州府志》載：“珙縣多僰人。……相傳有羅因者，以僰人嘗滅其宗，來教以懸葬崖上，子孫高顯。于是爭掛高崖以趨吉，其祖父遺骸被風(fēng)吹散，后嗣倶絕，此所掛棺崖之所自也”。這段記載雖然可能有不實(shí)之處，但也在一定程度上反映出了，當(dāng)時(shí)“僰人”將祖先棺木高掛于崖上是為了是為了使自己的子嗣興旺、子孫高顯。在中國幾千年的歷史中，無論是哪個(gè)民族都將發(fā)展本民族的人口置為重中之重，只有這樣這個(gè)民族才能持久、繁榮的發(fā)展，因此說，將行懸棺葬的原因歸于這個(gè)民族的先民希望自己的子嗣繁榮、高顯，也是合乎情理的。

（三）“安全”說

《馬可波羅行紀(jì)》在記載“禿落蠻”的文化習(xí)俗中言：“禿落蠻是東向之一州，居民是偶像教徒，自有一種語言，……人死焚尸，用小匣盛其余骸，攜之高山山腹大洞中懸立，俾人獸不能侵犯”。這段記載說明，當(dāng)時(shí)“禿落蠻”為了保護(hù)祖先的遺骸，避免人、獸的侵犯才將祖先遺骸置于高崖大洞之中。有學(xué)者認(rèn)為，“安全”才是行懸棺葬最重要的原因。

（四）“先墮”說

“先墮說”來源于李京的《云南志略》。此說與前述幾種說法明顯不同。前面三種說法都著重于要長久保護(hù)好祖先的遺骸，以此來保佑子孫昌盛、民族繁榮。而“先墮”說則認(rèn)為只有將祖先的遺骸保存的時(shí)間越短，則越吉祥，所以人們將祖先棺木掛在高崖上就是希望其盡快墜落?！跋葔櫋闭f在筆者看來似不可取，難道人們費(fèi)勁千辛萬苦將沉重的棺木搬至崖上就是為了使其盡快毀壞嗎？如果這些民族確實(shí)由此習(xí)俗，那么他們?yōu)槭裁从瞄尽@種材質(zhì)非常堅(jiān)硬且不易腐爛的木材制作棺木，而不是用其他極易損壞和腐爛的木材呢？這些似乎與“先墮”說極為矛盾。

（五）“顯示身份”說

懸棺主人或許是氏族中的貴族或部落首領(lǐng)，他們?yōu)榱孙@示在部落中至高無上的地位，遂死后囑咐后人將他們的殮尸棺木放置在人際罕至的高崖之上。

（六）“普渡靈魂”說

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，懸棺葬的葬具形式雖多，但船形棺應(yīng)該是早期的原始形式，而船形棺則應(yīng)源于獨(dú)木舟，“這種以船為棺的習(xí)俗反映了古越人的宗教信仰，在他們看來同他們密切相關(guān)的這只船，會把他們的靈魂載回故鄉(xiāng)，或駛向另一個(gè)美滿世界去”。有的學(xué)者認(rèn)為，裝殮尸體的棺木制成船形，船是“普渡死者靈魂的器具”或稱為“超度死者靈魂”把死者靈魂“送往天堂的超渡船”。

（七）“升天”說

在古代諸多記載懸棺葬的文獻(xiàn)中常有一些記載將神秘的懸棺葬與鬼魂、神仙相聯(lián)系。如《輿地紀(jì)勝》卷七十五《辰州仙釋》中載：“溆浦縣有歸葬山，巖中有棺木，望之可長十丈，謂鬼葬之之墟。耆耄云：鬼七日造棺，昏晝唯聞斧鑿之聲，因以為名”。又如《輿地紀(jì)勝》卷一五零《象州景物》中載：“象州武仙縣，舊有神人聚集，羽駕時(shí)見，如建州武夷山，有先人換骨函”?！吧臁闭f的提出者正是從懸棺葬的葬處選擇在臨水的高山上的特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為古代生活在武夷山等雄偉奇峰之間的越人，把高聳云霄的大山視為生活的依托，對它產(chǎn)生崇敬的心理，甚至幻想為他們崇敬的“天神上帝”和“百鬼居地”因而崇拜它，向往它，并期望自己也能像天神一樣居住其間。故死后也將尸體安葬在高不可攀的懸崖絕壁之的崖洞之中。

目前學(xué)術(shù)界對“孝道”說、“子孫高顯”說、“安全”說，是比較認(rèn)同的，而對于“普渡靈魂”說和“升天”說則不敢茍同，認(rèn)為后兩種說法所反映的是佛教、道教等后世神學(xué)的思想。而懸棺葬起源于三千多年前的武夷山地區(qū)，其時(shí)代明顯要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于佛、道神學(xué)的產(chǎn)生，所以中國懸棺葬的起源不可能是佛、道等神學(xué)思想的產(chǎn)物。其實(shí)，學(xué)術(shù)界所普遍認(rèn)同的“孝道”說和“子孫高顯”說也并非最初行懸棺葬的根本原因?！靶ⅰ笔侨寮宜枷氲木?，而它產(chǎn)生的時(shí)代和懸棺葬出現(xiàn)的時(shí)代是有一定的時(shí)間間隔的。至于“安全”說，筆者認(rèn)為這種說法也僅是懸棺葬出現(xiàn)的原因之一，而非全部原因，并且它只是外在的原因，而并不是這種特殊葬俗出現(xiàn)的實(shí)質(zhì)原因。

二、試析懸棺葬實(shí)行的原因

葬俗，是人類社會中諸多禮儀風(fēng)俗中的一種，是人類社會發(fā)展到一定的社會階段所產(chǎn)生的。葬俗的產(chǎn)生與演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長的時(shí)間。在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，人類社會中并沒有妥善處理死者尸體的習(xí)慣，他們或?qū)⑺勒唠S意丟棄在野外河溝中，或在生活條件極其惡劣時(shí)期，饑餓以死者的尸體用以充饑。如在澳大利亞沿海的一些原始部落，很晚還保留著吞食亡親尸體的原始遺風(fēng)，有的部落則沿襲著把尸體留在原處，活人離之而去的古老習(xí)慣。

根據(jù)考古資料，世界上最早實(shí)行喪葬的是生活在距今約7-3.5萬年前的尼安德特人。他們在死者尸骨旁邊堆放燧石、石英塊以及野牛和馴鹿的遺骸，并將尸骨掩埋。我國發(fā)現(xiàn)最早的喪葬遺址則是北京山頂洞人遺址。生活在1.8萬年前的山頂洞人，將死者尸骨埋葬在他們居住的洞穴深處，并在尸骨旁邊放置石器，周圍用紅色的赤鐵礦粉圍成圓圈。

葬俗來源于“靈魂不死”的觀念，是鬼魂崇拜的產(chǎn)物。在人類社會的早期蒙昧?xí)r代，人們認(rèn)為人的死亡只是肉體在現(xiàn)世世界的終結(jié)，而原先依附于肉體的靈魂則脫離肉體，在另一個(gè)人們未知的世界繼續(xù)生活。人們將脫離肉體的靈魂稱之為“鬼魂”。鬼魂來無影去無蹤，擁有超人的能力，它們雖然生活在另一個(gè)世界，但它們卻能影響現(xiàn)世人們的生活，保護(hù)或危害人們的生活。在那個(gè)人類社會生產(chǎn)力水平極其低下、認(rèn)識世界的能力極其有限的時(shí)代，人們將擁有特殊能力的鬼魂作為崇拜的對象，來祈求它們的保護(hù)。于是人們根據(jù)死者尸體與鬼魂之間關(guān)系的種種想法，以及鬼魂到另一個(gè)世界生活的幻想，舉行一定的祭祀來滿足鬼魂的種種需求，以此達(dá)到自我安慰以及取悅、安撫鬼魂的目的。有的人認(rèn)為尸體的腐爛對鬼魂不利，毀壞尸體會使鬼魂失去依托，因此在葬法上人們總是設(shè)法保護(hù)死者尸體不受外界的干擾或迫害，或采用某種特殊的方法防止尸體腐爛。隨著社會的不斷發(fā)展，一些處理尸體的方法和祭祀鬼魂的儀式成為了人們的一種習(xí)慣，一些喪葬習(xí)俗便應(yīng)用而生，且被不斷繼承下來。

懸棺葬，是在原始靈魂不死的觀念和鬼魂崇拜的基礎(chǔ)上而發(fā)展起來的祖先崇拜的反映。

隨著人類社會的不斷發(fā)展和生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類逐漸由原始荒蠻的社會進(jìn)入階級社會，人類逐漸地意識到“人”在社會中所起到的重要作用，逐漸把自己和外界自然界區(qū)別開來，在靈魂不死觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了祖先崇拜。

最早的祖先崇拜是對氏族的共同祖先的崇拜，隨著父系小家庭的產(chǎn)生，又有了對家族祖先的崇拜，甚至是個(gè)體小家庭的祖先崇拜。尤其在家庭、私有制產(chǎn)生以后，人們越加注重血緣關(guān)系，認(rèn)為與自己有血緣親族關(guān)系的祖先靈魂是善靈，它們生前與親人同甘共苦，死后仍具有賜福和保佑子孫后代的神秘力量。此時(shí)喪葬便更是成為一件與子孫后代的生活和命運(yùn)密切相關(guān)的且十分嚴(yán)肅的大事。祖先的尸體是祖先靈魂與現(xiàn)世子孫聯(lián)系的唯一紐帶，也是祖先靈魂在現(xiàn)世世界的唯一寄托。如果妥善處理和保管好祖先死后的尸體，那么祖先的靈魂就可以保護(hù)現(xiàn)世子孫，使他們生活能夠繁榮昌盛。但是如果祖先的尸體遭到破壞和褻瀆，祖先的靈魂就會失去與現(xiàn)世世界的聯(lián)系，甚至是惹怒祖先靈魂，那么祖先靈魂就無法保護(hù)它們的子孫，甚至是因?yàn)樽訉O對它們尸體的褻瀆而給現(xiàn)世的子孫帶來疾病和災(zāi)難。因此，現(xiàn)世的人們總是想盡各種辦法來妥善保管好祖先的尸體，企圖與自己的祖先保持長久的聯(lián)系，以祈求祖先保佑他們繁榮昌盛。所以實(shí)行懸棺葬的人們將裝有自己祖先尸體棺木用各種方法，將其置于人跡罕至的高山崖壁上，就是希望秘藏祖先尸骨，希望他們給予保護(hù)和福祿。

在中國古代的諸多喪葬習(xí)俗中，都表現(xiàn)出了“事死如事生”觀念。這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為死者的靈魂在離開肉體以后，會在另一個(gè)世界過著如生前世界一般的生活，所以死者的后代就按死者生前的生活環(huán)境和習(xí)慣來安放死者的尸體，以此來取悅死者的靈魂，希望可以得到死者靈魂的護(hù)佑。

三、結(jié)語

古代越人主要分布在我國東南和南部地區(qū)，這里環(huán)山繞水，他們雖以種植業(yè)為主要生活來源，但由于其所在環(huán)山繞水的地理環(huán)境的影響，漁獵和采集業(yè)在古越人的生活中也占有相當(dāng)大的比例，《漢書.地理志》中載：“江南地廣……以漁獵山伐為業(yè)，果蓏贏蛤，食物常足。”在漁獵的活動(dòng)中，舟船是古越人必不可少的工具。按照“事死如事生”的喪葬習(xí)俗，古越人用船形棺作為死者的棺木，并把棺木放置于依山傍水的山崖峭壁上。這樣做，一是為了保證祖先棺木高懸崖壁，可以免受人獸的侵犯，讓祖先的靈魂免受騷擾，以此來祈求祖先在高崖之上保佑他們生活安康、富裕；二是人們以船為棺，并將之放于依山傍水的山崖上，是為了給祖先營造一個(gè)與他們生前相類似的生活環(huán)境，可以讓祖先在另一個(gè)世界也過著與生前相同的生活，以此來保持和加強(qiáng)祖先同他們的聯(lián)系，也是為了希望祖先可以在另一個(gè)世界同樣能夠護(hù)佑他們。

懸棺葬，既是原始祖先崇拜下的產(chǎn)物，也是古越人生活環(huán)境和生活習(xí)慣的真實(shí)反映。

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（作者單位：天水市麥積區(qū)博物館）