鄭 璐

(河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453007)

淺論“態(tài)”之美

鄭 璐

(河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453007)

宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有“態(tài)”。而人類(lèi)的“態(tài)”不止表現(xiàn)于外在，更存在于內(nèi)心，人世間所反映的“美態(tài)”使人沉醉，使人神往。本文以“態(tài)”為對(duì)象，探討“態(tài)”的美學(xué)意義以及“態(tài)”的價(jià)值。

態(tài);內(nèi)心;美學(xué);藝術(shù)創(chuàng)作

世間萬(wàn)物各有各態(tài)，無(wú)論是飛鳥(niǎo)走獸，還是日月星辰，更不用說(shuō)萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，都有各自的“態(tài)”。隨著人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)展，人從關(guān)注自身之態(tài)，到關(guān)注自然之態(tài)，再到形成藝術(shù)之態(tài)，“態(tài)”在人類(lèi)舞臺(tái)上始終占有一定的地位。

1 “態(tài)”之內(nèi)涵

許慎《說(shuō)文解字》中：“態(tài)，意也。從心從能?！毙戾|注：“心能其事，然后有態(tài)度也。”態(tài)，即意態(tài)。段注:“意態(tài)者,有是意,因有是狀,故曰意態(tài)。從心能,會(huì)意。心所能必見(jiàn)于外也。”表明了“態(tài)”是由內(nèi)心往之，而向外表現(xiàn)之，是由內(nèi)及外的顯現(xiàn)。

“態(tài)”在通常情況下，用來(lái)描寫(xiě)人的外在狀態(tài)，如“形態(tài)、體態(tài)、姿態(tài)”等呈現(xiàn)于表面的，類(lèi)似于“形”。但與“形”所不同地是，“態(tài)”除了直接表現(xiàn)于外在以外，還包含內(nèi)在，是由內(nèi)心向外在地反映?！靶巍背Ｖ浮靶误w”或“外形”，是事物可看見(jiàn)、可觸摸的實(shí)在之物，而“態(tài)”雖然可以看見(jiàn)，卻是觸摸不到的，似是一種可見(jiàn)的表象，卻又蘊(yùn)含一種內(nèi)在的無(wú)形之物，如“情態(tài)、媚態(tài)、儀態(tài)”等。

李漁在《閑情偶寄》中有專(zhuān)門(mén)談?wù)摗皯B(tài)”重要性的《態(tài)度》一篇。他認(rèn)為只有樣貌顏色美不足以稱(chēng)為“尤物”，樣貌顏色加之以“態(tài)”，才稱(chēng)得上“尤物”。女子稱(chēng)得上尤物必須要有“媚態(tài)”，媚態(tài)是一種無(wú)形之物，是一種自身獨(dú)特氣質(zhì)的顯現(xiàn)?！坝任镒阋砸迫恕薄＠顫O評(píng)價(jià)“態(tài)”，“是物而非物，無(wú)形似有形”，是“天地生人之巧，鬼神體物之工”。“態(tài)”的存在，不僅能使美麗的人更加美麗，嬌艷的人更加?jì)善G，而且能讓年老的人顯得年輕，丑陋的人變得不再丑陋，讓無(wú)情的事物變得有情，使人不自覺(jué)地被吸引、被籠絡(luò)，好似有一種魔力吸引著人們向往、傾心。又舉女子媚態(tài)與姿色各幾分更美為例，強(qiáng)調(diào)“態(tài)”在體現(xiàn)女性美方面的重要性。

“態(tài)”是人先天稟賦的，是自然而然由內(nèi)及外展現(xiàn)出來(lái)的，不是“東施效顰”可以學(xué)來(lái)的。矯揉造作的或許能模仿動(dòng)作、神情，但其中的精髓卻學(xué)不來(lái)，只能是“丑態(tài)”橫生。李漁在《歌舞》篇中提及“習(xí)態(tài)”，講戲臺(tái)上的表演是可以學(xué)習(xí)的，雖然只是表演，也要講求自然。“態(tài)”貴在自然，不過(guò)個(gè)人的后天修養(yǎng)對(duì)“態(tài)”的養(yǎng)成也有一定程度的影響，“態(tài)”的養(yǎng)成能使人向美，使人向善。

2 “態(tài)”的多樣美

由于“態(tài)”的存在形式是多種多樣的，因此“態(tài)”在文學(xué)藝術(shù)上的表現(xiàn)也千姿百態(tài)。先秦時(shí)期，“態(tài)”便具有審美意味。屈原《離騷》中：“寧溘死以流亡兮,予不忍為此態(tài)也?！斌w現(xiàn)出屈原內(nèi)外一致的心性品格，寧愿立刻死去、魂飛魄散，也不愿與世同流合污。此時(shí)，“態(tài)”是卑躬屈膝、惺惺作態(tài)的丑態(tài)?！墩谢辍分校骸叭輵B(tài)好比，順彌代些?！蓖跻葑ⅲ骸把悦琅姸啵涿昌R同，姿態(tài)好美，自相親比?！薄皧菪迲B(tài)，絚洞房些。”南朝宋鮑照《紹古辭》之五：“三越豐少姿，容態(tài)傾動(dòng)君?！北彼翁K軾《減字木蘭花·慶姬》：“天真雅麗，容態(tài)溫柔心性慧?！鼻逶丁峨S園詩(shī)話》卷一：“出拜兩姝，容態(tài)絕世?！贝藭r(shí)，“態(tài)”便是與人的容貌、姿態(tài)美好相關(guān)的美態(tài)。

唐杜牧《懷歸》：“塵埃終日滿(mǎn)窗前，水態(tài)云容思浩然?！北彼侮淌狻镀兴_蠻》“秋花最是黃葵好,天然嫩態(tài)迎秋早?！蹦纤螚钊f(wàn)里《下橫山灘望金華山》：“山思江情不負(fù)伊 ,雨姿晴態(tài)總成奇?！标懹巍肚锼既字罚骸吧角绺X(jué)云含態(tài), 風(fēng)定閑看水弄恣?！痹?shī)詞中自然山水、四時(shí)變化呈現(xiàn)出的各種物態(tài)，顯示出作者創(chuàng)作時(shí)的審美自覺(jué)。

前文提到人從關(guān)注自身之態(tài)，到關(guān)注自然之態(tài)，再到形成藝術(shù)之態(tài)，在藝術(shù)創(chuàng)作方面，對(duì)“態(tài)”的表現(xiàn)有了更高的美學(xué)要求。明代王世貞在《曲藻》中提到戲曲藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)，關(guān)鍵在于“體貼人情，委曲必盡,描寫(xiě)物態(tài)，仿佛如生”。孟稱(chēng)舜《古今詞統(tǒng)序》中“極情盡態(tài)”之說(shuō)。虞世南《筆髓論·契妙》中,“字有態(tài)度,心之輔也；心悟非心,合于妙也”，體現(xiàn)書(shū)法要有“態(tài)度”，它是藝術(shù)家內(nèi)心世界的反映。劉辰翁評(píng)點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》中“‘故作爾’三字,極得情態(tài)”、“意態(tài)略似”等都強(qiáng)調(diào)對(duì)“態(tài)”的表現(xiàn)，創(chuàng)作中含有“態(tài)”，才能更體現(xiàn)藝術(shù)家的審美感受。

3 “態(tài)”的美學(xué)意義

“態(tài)”看似有形實(shí)則無(wú)形，看似無(wú)形實(shí)則有形。從無(wú)形的角度來(lái)看，“態(tài)”所表述的是一種對(duì)存在整體感知的把握，具有某種不確定性和抽象性。[3]從人的內(nèi)在向外部反映，雖然難以描繪、模仿，但是它是真實(shí)存在的。從有形的角度來(lái)看，在藝術(shù)的創(chuàng)作立意方面，賦之予“態(tài)”，作品才更加“意象深遠(yuǎn)”，具體形象在“形神兼具”的基礎(chǔ)上才更具吸引力。

人賦之以“態(tài)”時(shí)，講求人的內(nèi)在心性品行的顯現(xiàn)?！皯B(tài)”是人類(lèi)日常生活的審美對(duì)象，雖然“態(tài)”觸摸不到，勾勒不了，但是感觀上的“美態(tài)”“丑態(tài)”，我們是可以直接看到并接觸到的。俗話說(shuō)：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！比说膬?nèi)在氣質(zhì)、思想境界，必然會(huì)在言行中表現(xiàn)出來(lái)?！皯B(tài)”雖然天賦于個(gè)人，強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為，但是為人后天修養(yǎng)，培養(yǎng)“美態(tài)”行為，使人更好地修身，能夠啟發(fā)人類(lèi)在社會(huì)生活中選擇何種姿態(tài)生存和處世。更深層地推進(jìn)，“態(tài)”的養(yǎng)成對(duì)于人在社會(huì)生存、處世中展現(xiàn)人性美，也具有重要作用。

[1] 李漁.閑情偶寄[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

[2] 鄧牛頓.態(tài)學(xué)筆記七題[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2):38-47.

[3] 羅筠筠.態(tài):中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要范疇[J].哲學(xué)研究，2005(6)：66-70.

[4] 李桂奎 黃霖.中國(guó)古代寫(xiě)人論中的“態(tài)”范疇及其現(xiàn)代意義[J].學(xué)術(shù)月刊，2007，39：94-101.

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1672-5832(2017)10-0002-01

鄭璐(1993—)，女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生在讀，河南師范大學(xué)，研究方向：文藝美學(xué)。