正德五年（1510）劉瑾案發(fā)，從其家中查出的資財，僅黃金就多達250萬兩、白銀5000萬兩，尤有甚者，竟私刻皇帝玉璽一枚，穿宮牌500個，以及盔甲、弓箭和皇帝穿的龍袍、玉帶等違禁武器和穿戴。武宗見狀，怒不可遏，厲聲詛咒：“奴果反”，當即下令將其逮捕入獄，經(jīng)審結(jié)處斬。

斬劉瑾之日，北京萬民拍手稱快。前去觀斬的民眾，有的甚至去割劉瑾身上的肉，以解心頭之恨！

朝廷斬劉瑾，除暴安良，受到了民眾的擁戴。劉瑾早就當斬，而戴銑案發(fā)正當時。

王陽明是劉瑾的直接受害者。當著王守仁的志趣，由圣學轉(zhuǎn)向舉業(yè)為國，欲求登高致遠之際因，上疏救戴銑，被劉瑾的權(quán)杖打殺，陷入絕望的困境。此前，諸大臣曾多次上疏請誅劉瑾，王陽明隨后的上疏論救（戴銑），若能與諸大臣步調(diào)一致，同聲呼號誅瑾，聲勢浩大，民意難違，或許會觸動武宗的“良知”，改變對劉瑾的縱容，一聲令下，逮赴法場，豈不快哉！

然而，劉瑾罪大惡極，天理難容。不過，意想不到的是，劉瑾一案，卻由宦官內(nèi)訌所觸發(fā)?！鞍嘶ⅰ敝械膹堄?，總管神機營，因與劉瑾結(jié)怨成仇，后在右都御史楊一清的鼓動和支持下，直接向武宗呈遞奏章，揭發(fā)劉瑾的不法事17條，請求依法治罪，引起了武宗的警覺，說：“奴負我哉！”

張永見皇上有了回應，緊跟上說：“此事不能延緩，再拖下去，奴輩將成齏粉，陛下也不得安寧！”

在場的“八虎”之一馬永成亦隨聲附和，竟把武宗給說動了。劉瑾案就此依法了結(jié)。

劉瑾對朝政的敗壞，是明代宦官害政的典型。除瑾之舉，幾經(jīng)周折。禍國之賊，終于有報?？墒?，明代宦官既成體制，殺了一個劉太監(jiān)，張?zhí)O(jiān)（永）、魏太監(jiān)（彬）、馬太監(jiān)（永成），一個個接踵粉墨登場，大明朝政大權(quán)，仍然為“八虎”所掌控?；鹿僦撇怀?，宦官之禍，猶如瘟疫漫延，勢難根除。這是后話。

就現(xiàn)實而言，劉瑾伏誅，罪有應得。其所枉作的冤案，雪洗一清。對王陽明來說，則是他人生的大逆轉(zhuǎn)。冤案既平，被重新恢復官職，授以廬陵知縣。這就意味著，王陽明的后半生，有望東山再起。王陽明取道四川，沿長江東下。途中所見，觸景生情。有《過江門崖》詩，感慨系之：“三年謫黔沮蠻氣，天放扁舟下楚云。歸信應生春燕到，閑心期與白鷗群。晴溪欲轉(zhuǎn)新年色，倉壁多遺古篆文。此地從來山水勝，它時回首憶江門?！?/p>

正德庚午（1510）三月，到達廬陵，有詩記云：“憂時有志懷先達，作縣無能愧舊交。松古尚存經(jīng)雪干，竹高還長拂云捎。溪山處處堪行樂，正是浮名未易拋?！被厥准韧骸叭f死投荒不擬回，生還且復荷栽培。逢時已負三年學，治劇兼非百里才。身可益民寧論屈，志存經(jīng)國未全灰。正愁不是中流砥，千尺狂瀾豈易摧！”

權(quán)奸既除，冤屈已伸，復得到陛下的“栽培”重用，王陽明被壓抑的心情，頓時舒展開來，覺得眼前的天地，更加明朗而又開闊，可以再展宏圖了。但因欠了三年的“學債”而今要去做知縣，“無能”應對，就得補上這一課。

歷史上人們對王學最為關注的是“知行合一”和“致良知”。這里所說的“三年學債”，當是在居夷時所欠。不是說龍場悟道，已經(jīng)創(chuàng)立“知行合一”之說了么，怎么又欠起“學債”來了呢？

龍場悟道，說的是王陽明在黔居夷處困，動心忍性，忽覺格物致知之旨，不在身外，而在自己心中。于是“吾性自足，不假外求”，此即“知行合一”的由來。但這僅僅是一個概念。后世疑惑不解，向先生請教。王陽明《答顧東橋書》，就是在教學中的釋疑解惑。對“知行合一”的回答，則強調(diào)“誠意”，“是圣門教人用功第一義”，而“體究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在，正與空虛頓悟之說相反”。由此可見，王陽明的“知行合一”，是用以表達治學的功夫。必須踏實地“體究踐履”，由少增多，不斷積累，反對“空虛”的“頓悟”。

對知行關系的解釋則說：

夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣，必待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。路歧之險夷，必待身親履歷而后知，豈有不待親身履歷而已先知路歧之險夷者邪？

又說：

知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。真知即所以為行，不行不足謂之知。

據(jù)此，我們可以確信，“龍場悟道”所得的“知行合一”之說，還只是一個概念，尚未言及其“知”的實際內(nèi)容。而“知”，則必須在“行”中下“功夫”才能獲得。

從“身親履歷而后知”的話，可以看出，王陽明對“知”和“行”關系的解釋，與過去的知行“并進”相比較，似有所不同。他就此反詰道：“豈有不待親身履歷而已先知（路歧之險夷）者邪？”從正面說來，就是：要獲得知識必須親身履歷。“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。這應該視為王陽明對“知行合一”學說最“真切”的表述。

治學功夫，用西方的哲學語言來說，或可稱為“方法論”。西方哲學因方法的不同，而有唯心主義和唯物主義的區(qū)分。中國學術界將王學與陸（九淵）學并稱“心學”。有的則按西方哲學的劃分，稱陸王心學為“主觀唯心主義”的學說。但從后來王陽明對知行關系的解釋，自那以后，其說則步入唯物主義之路了。

王陽明說他“已負三年的學債”，“無能”作知縣。說明他所缺的是用于“治縣”的“為政”之學。想到自己雖然未有“百里”之“才”，不能作“中流砥柱”，但此身仍可為民作出有“益”的貢獻。況且“經(jīng)國”之志未恢，哪怕天有不測風云，刮起“千尺狂瀾”，豈可輕易摧折的呢！

經(jīng)過一番思考，想定之后，遂欣然赴命。對武宗的“栽培”，既感荷不已，對其所委任的“官”，就得盡忠職守。一上路，時來運轉(zhuǎn)，累獲升遷。每一次升遷，都有詩記其事。

廬陵知縣未及一年，《京師詩二十四首》序云：“正德庚午（1510）十月，升南京刑部主事。辛未（1511）年入覲，調(diào)北京吏部主事?！逼渌鞯脑娭卸嘞凳闱?、話別、記事。有一首說的是：“道本無為只在人，自行自往豈須鄰？坐中便是天臺路，不用漁郎更問津。”endprint

前面說過。他因為負了“學債”，難于治縣。詩中的“道”即“學”。負學債，沒有什么可怕。得道在人。治縣之道，在自己的職位上下功夫，即可獲得，何須去求局外人。

王陽明進京，覲見武宗，是一次難得的機遇。又由南京刑部主事，調(diào)北京吏部主事，與陛下更親近，心中的欣喜之情更不用說了。在《答顧東橋書》中，有言：蓋“知天”之“知”，如“知州”、“知縣”之“知”。知州則一州之事皆己事業(yè)；知縣則一縣之事皆己事也，是與天為一者也?！笆隆碧靹t如子之事父，臣之事君?，F(xiàn)今受命為“吏部主事”，那就事“主事”，亦如“事君”也矣。王陽明為獲得“事君”的優(yōu)越地位，對為政的前途，顯示出充分的自信。

《歸越詩五首》，詩前有：“正德壬申（1512年）升南京太仆寺少卿，便道歸越作”。

但王陽明所記的升遷并不全，據(jù)《王陽明年譜》（錢德洪，王汝中輯）載，尚缺正德六年（1511）正月調(diào)吏部驗封清吏司主事，二月為會試同考官，十月升文選清吏司員外郎。

正德七年（1512）升考功清吏司郎中；

正德九年（1514），升南京鴻臚寺卿；

正德十一年（1516），升都察院左僉都御史；

正德十三年（1518），升都察院右副都御史，世襲百戶；

正德十六年（1521），元月，升南京兵部尚書。十二月，封“新建伯”，特進光祿大夫、柱國，兼兩京兵部尚書。這是王陽明一生登上的最高官位。

從這一系列官位，不難看出，王陽明并不是一個純粹的學者，亦非職業(yè)教育家，而是一位在朝的“忠臣”。他的學生，大多是在朝的官員。正德七年，他在京師升考功清吏司郎中時，有穆孔暉、黃綰、徐愛等幾十人同受業(yè)，講學內(nèi)容由徐愛記錄整理，名《傳習錄》。徐愛就是當朝官員，后升南京工部員外郎。黃綰官至禮部尚書，因此之故，王學與其身份地位密切相關。

學問，學問，做學問，貴在發(fā)現(xiàn)問題，破解問題，就是學問。王學就是王陽明在他做人、治學和為時，不斷發(fā)現(xiàn)問題，破解問題的過程中形成的。

前面，我們從《答顧東橋書》中，已經(jīng)找到了一把破解“知行合一”秘密的“鑰匙”。那就是“知是行之始，行是知之成”。重在一個“行”字?！靶小笔恰爸轮钡摹肮Ψ颉?，“成”才是“知”的“本體”。而“知行合一”說并未言及“知”的本體，故而我們確信“知行合一”，是治學的“功夫”。

下邊再來讀《大學問》，或許會從中找到破解“致良知”的另一把鑰匙。其實，在《答顧東橋書》中，已經(jīng)有所發(fā)現(xiàn)。

“致良知”的“知”之前，有個副詞“良”，似乎可以視為對“知”的界定?！洞痤櫀|橋書》對“知行合一”的解答中有“真知所以為行，不行不足謂之知”。而且要求“知”，必須“真切篤實”，才能用于“行”；“行”又必須表現(xiàn)出“明覺精察”的深度，才算是“知”——“真知”。這或許就是對“知”說作的“界定”。若此說可以確立，那么，“良”即可作“真”解?！傲贾奔础罢嬷薄?/p>

《大學問》，是王陽明對孔子《大學》一書的講解，由錢德洪記錄整理成文。孔子的《四書》，宋代有朱熹的注釋，即《四書集注》?！白栽首谘拥v年間復科舉，以《四書集注》試士，明、清兩代的科舉考試又規(guī)定作八股文要以它為‘代圣賢立言的根據(jù)，于是成了學童、士子必讀的經(jīng)書”。（見岳麓書社《四書集注》出版說明，1985年3月版）

王陽明身為明代士子，對《四書集注》一定是熟讀過的，否則，他何以能應科舉之試，而且中舉，成進士？《大學》是《四書》中的頭一部。王陽明的講學，并不是照本宣科，而是按照他對課文的認識和理解而出之的。

一開篇，就有語出驚人的妙句：

大人者，以天地萬物為一體者也。

這就是“昔儒”稱“大學者”，“以為大人之學”而來的?！端臅ⅰ罚纫套樱ㄖ赋填U和程顥兄弟，史稱二程）的話說：“大學，孔子之遺書，而初學入德之門也”。原文為：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至美?！睂Α坝H”的釋義作“新”。然后注解說：

明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以其眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當固其所發(fā)而遂明之，以復其初也。新者，革其舊之謂也。言既自明其德，又當推以及人，使之亦有以以去舊染之污也，止者，必至于是而不遷之意也。至善，則事理當然之極也。言明明德新民，皆當止于至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。

朱熹對“明德”、“親民”和“親善”的注釋，僅就其本義而言，至于稱“三者”為“大學之綱領”，卻未言及其所以然，而且將“親民”釋為“新民”，與“大學”的本義，似乎有所偏離。

王陽明的講解，則將“三者”置于“天地萬物一體”之中，去進行觀察，辨析，也就是運用“知行合一”的功夫，格物致知。其說是：

大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一體，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入（落）井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也。見鳥獸之哀鳴觳觫（恐懼而顫抖），而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也。見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也。見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之“明德”。

其中的“天地萬物”，用西方的哲學語言來說，或可稱為“客觀的物質(zhì)世界”。人，也是“萬物”中的一員，可見王陽明是把他自己也置于萬物之中。在他看來，在人類生活的“客觀世界”里，無論人與人之間，或人對于物，都應以“仁”待之。

但就一體之仁來說，必須“是其未動于欲，而未蔽于私之時也”，若“其動于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戧物紀類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。”是故無論大人、小人，“亦惟去私欲之蔽，以明其明德，復其天地萬物一體之本然”，才能對社會“有所增益”。endprint

此其王陽明的道德觀。

“親民”一說。王陽明持“親民”，而非“親民”。他說：“親民者，達其天地萬物一體之用也，故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”在他看來，親民的“民”，從家庭的父母兄弟夫婦，以及君臣、朋友，都應親之，“以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平，是之謂盡性?！?/p>

其中的“鬼神”，不知其所指，倘是宗教信奉的神靈，親之無妨。若其非也，那就莫明其所以了！

對“止于至善”的解讀，則說：“至善者，明德、親民之極則也?！币饧矗瑹o論明德、親民，都要做到“極至”。若“不知止于至善，而鶩其私心于過高”，那就“失之虛罔空寂，而無有乎國家天下之施”了。

最后，講“致良知”，說：“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之”者也。問題在于“別善惡”?！敖裼麆e善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾?！睘檫_此目的，特別告誡說：“然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實之謂乎？是必實有其事矣?！本痛酥赋觯?/p>

故致知必在于格物。物者，事也。凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以規(guī)于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是謂之格。

這就與朱熹的格物致知之說，走到一起，從而認定：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”。

其時的朝代，無論君臣，皆以“修身”為本，其所至的“知”，又必須是為“親民”的“真知”，以利于修身、齊家、治國、平天下。

王陽明在講課中，對他的學生說：“吾此意思有能直下承當，只此修為，直造圣域。參之經(jīng)典，無不吻合”。錢德洪對此心領神會，說：“大學問者，師門之教典也。學者初及門，必先以此意授，使人聞言之下，即得此心之知，無出于民彝物則之中，政知之功，不外乎修齊治平之內(nèi)”?！按髮W之教，自孟氏而后，不得其傳者幾千年矣。賴良知之明，千載一日，復大明于今日”。

從中可以看出，王陽明的“致良知”之說，其理想就是用“良知”以為“修身”之本，從而達到齊家，治國，平天下的目標。

“知行合一”和“致良知”，是王學的魂，它的形成不是偶然的。王學一出現(xiàn)，就引發(fā)疑義。甚至遭到抗拒。歷史上對明代“學術之分，則自陳獻章、王守仁始。宗獻章者曰姚江之學，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚?！保ㄒ姟睹魇贰肪?82頁，《儒林傳序》，轉(zhuǎn)引自《中國通史參考資料》古代部分，第七冊，286—287頁）“弊”在何處？沒有下文。據(jù)有文字記載可考者，一是講學內(nèi)容多存疑義，不易理解，依此說，經(jīng)過先生反復釋疑解惑，已經(jīng)疑除惑解，其二，是世宗嘉靖初年，首輔楊廷和旨意倡議“禁遏王學”。因發(fā)生在戰(zhàn)亂之時，王陽明以戰(zhàn)功受封，是否與朝臣之間的政見分歧或利害沖突有關，不得而知，但只是“倡議”，并未形成定案而“禁遏”。

自龍場悟道到《大學問》的出臺，其間又有很大的發(fā)展變化。從王陽明《答顧東橋書》中可以看出，王陽明是反對“空虛頓悟”的。學術界有稱王學為主觀唯心主義的學說，若指的是“格物致知之旨不在心身外（之物）而在自己心中”，于是“吾性自足，不假外求”。那么，稱其為“主觀唯心主義”不無道理。這也就是王陽明自己所反對的“空虛頓悟”。但是，后來他的“悟”發(fā)生了“嬗變”。

同樣是在《答顧東橋書》中說的，與“空虛頓悟之說相反”的是，學問要“體究踐履，實地用功”。并舉例以證：要了解路歧之險夷，“必待身親履歷而后知，豈有不待親身履歷而已先知路歧之險夷者耶？”

由此可見，這時王陽明的“悟”，已經(jīng)由“空虛頓悟”躍進到了“務實”的佳境。稱這時的王學為唯物主義的學說，豈不是順理成章的么？可以這樣說，從這時起，王陽明已經(jīng)擺脫了“空虛頓悟”的羈絆。其學說也就從唯心主義進入唯物主義的范疇，到“致良知”，則已趨于成熟。

王陽明有了成熟的“良知”之學登高致遠的路就在腳下，豈不是唾手可得的了么？然而歷史往往不以人的意志為轉(zhuǎn)移，就在此期間出現(xiàn)了兩件事。一件是“宸濠謀反”，二是“盜賊蜂起”。王陽明臨危受命，倉促調(diào)兵應急，“平定宸濠之亂”，“剿滅蜂起之賊”，并以此立功受獎。但就其實，這兩件事，都不是他心目中所向往的登高致遠目標，而是責任在身，不可推缷。

（作者秋陽，本名徐平，《花溪》雜志原副主編，副編審、中國作家協(xié)會會員。）endprint