◎張 凱

玉屏“趕坳節(jié)”的歷史與轉(zhuǎn)型

◎張 凱

玉屏作為全國五個侗族自治縣之一，侗族文化歷史悠久?！摆s坳”是玉屏最精美絕倫的一張“名片”。“趕坳”作為侗家青年男女以歌結(jié)伴、交朋結(jié)友、談情說愛、追求婚姻自由的活動形式，已有600多年歷史。2008年，“趕坳”民族文化活動被列為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。2013年10月13日，玉屏縣舉辦第一屆玉屏九九“趕坳節(jié)”。這標(biāo)志著玉屏侗族趕坳正以嶄新的姿態(tài)面向現(xiàn)在和未來。

一、侗鄉(xiāng)山頭集會——玉屏趕坳節(jié)的歷史淵源

趕坳，顧名思義，就是在山頭上集會、游玩，又稱“玩山”，是銅仁地區(qū)玉屏侗族群眾的傳統(tǒng)習(xí)俗，是侗族青年結(jié)識朋友、談情說愛以及中老年人娛樂與社交的場所?！摆s坳”作為侗族的一種傳統(tǒng)節(jié)俗，到底起源于何年，沒有相關(guān)文獻(xiàn)記載，但在民間卻流傳著一個美麗而纏綿的傳說。

在很久很久以前，龍家寨有個娜耶，名叫臘妹，出落得像仙女一樣，她紡線繡花，樣樣能干。田家寨有個納曼，名叫田郎，與她家相距只隔一個坳。兩人從小在一起看牛、砍柴、割草，就像竹子和筍子一樣分不開，真誠相愛。可是，根據(jù)侗家的規(guī)矩，臘妹的爹媽，早將她拿去“還娘頭”，訂了“奶口親”，許配給很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的舅娘家。于是，在臘妹的舅娘家來接親的那天晚上，他倆拉手私跑了?？墒?，哪能逃出虎口？臘妹被舅娘家的人搶走了。臘妹知道田郎會去找她，所以，每走到坳上有岔路的地方，就悄悄丟下一樣?xùn)|西作記號，給田郎指路。后來，田郎根據(jù)臘妹所丟的帶子、繡花帕、手鐲……引路，翻了無數(shù)個坳，涉過了無數(shù)條河，終于找到了臘妹。他們忠貞的愛情感動了神仙。神仙告訴他們回家的法子，并告誡說：“在過坳時，遇雞叫，就不能講話。”他倆連夜往回奔，奔到離家最近的坳上，臘妹跌落在路邊的溝里，田郎轉(zhuǎn)眼不見她，輕輕喊了聲“臘妹”，這時，恰巧雞叫頭遍。于是，兩人化成了石頭。附近寨子的納曼和娜耶們，為了紀(jì)念這對堅貞不渝的情侶，常在節(jié)日里聚集在坳上唱歌?！摆s坳”求愛的習(xí)俗，也就因此而興起。

從這個傳說可以看出，“趕坳”的起源與侗族青年男女追求婚姻自由密切相關(guān)。而玉屏的侗族趕坳，與“戊日不動工勞作”的習(xí)俗關(guān)系很大。玉屏有五個坳場，不同的坳場，趕坳的時間不同，一般坳期一天。每逢趕坳這一天，侗家青年男女都穿上節(jié)日盛裝，女人撐著花傘，成群結(jié)隊匯集到花山上，口唱山歌，尋找自己的意中人對歌，；中老年人則手提各式精致的鳥籠，擺成一圏，觀賞和參予斗畫眉。有外寨客人途經(jīng)本寨，則阻之于寨邊，以歌對答，謂之“塞寨門”。

由此可見，最初的“趕坳”是集談情說愛、游玩于一體的侗族山頭集會，是侗族人民的一種自發(fā)行為，是作為約定俗成的民俗經(jīng)過一代一代傳承下來的。

二、現(xiàn)代民族民俗節(jié)慶活動——玉屏侗族趕坳的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

侗族“趕坳”流傳至今已經(jīng)有六百多年的歷史?！摆s坳”作為侗族人民的一種自發(fā)行為，隨著工業(yè)化與信息化社會的發(fā)展不可避免地遭到了冷遇。在這種歷史性的文化變遷大潮中，如何傳承侗族民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是一個迫在眉睫的問題。政府及社會力量的匯聚，加上群眾的踴躍參與，對“趕坳”的的傳承與創(chuàng)新起到了積極的推動作用，也為“趕坳”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型注入了巨大的力量。玉屏“趕坳節(jié)”，實現(xiàn)了從群眾自發(fā)節(jié)慶活動向由政府主導(dǎo)、群眾參與的現(xiàn)代民族民俗節(jié)慶活動的華麗轉(zhuǎn)身，這是侗族傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路的可貴嘗試。在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，玉屏“趕坳節(jié)”亮點紛呈。

（一）對歌——“趕坳”傳承創(chuàng)新的助推器

侗族是一個能歌善舞的民族，玉屏侗族被稱為歌的海洋。趕坳是侗族青年談情說愛的傳統(tǒng)方式，對歌是侗族兒女在坳場上傳遞愛情的紐帶。多情的侗鄉(xiāng)兒女在趕坳這一天以歌為媒，自由擇偶。因此，早在上世紀(jì)七八十年代，當(dāng)?shù)卣蛯Φ胤矫耖g歌謠、特別是情歌進(jìn)行挖掘、整理、推介，出版了收集有幾百首民歌的《玉屏侗鄉(xiāng)民歌》。幾十年來，它們已成為趕坳節(jié)得以傳承創(chuàng)新的助推器。

如今，現(xiàn)代青年男女談情說愛的方式豐富多彩，以歌為媒的文化傳統(tǒng)逐漸消失在歷史的塵埃中。那些曾經(jīng)飄揚(yáng)在青山綠水間的侗鄉(xiāng)情歌也慢慢沉寂了。那些隱沒在山野鄉(xiāng)村的歌手們，在趕坳節(jié)再次唱響曾經(jīng)動人心弦的歌聲。在蒼松翠柏間，在碧水金橋畔，玉屏人民以歌傳情、以歌會友，以歌勵志。在屏山公園的4個趕坳歌場上，鐵家溪、大灣、倒扒溪、朝陽、丙溪等10支歌隊，身著節(jié)日的盛裝用最質(zhì)樸的聲音、最直接的方式表達(dá)著侗家兒女的情感，展示著侗族人民豐富多彩的閑暇生活。

對歌是趕坳的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，歌是傳遞愛情的載體，是情感溝通的橋梁。山歌聲聲，唱響了玉屏侗族原生態(tài)民族文化之美。幾百年來的侗族趕坳，侗鄉(xiāng)兒女不知傳唱了多少民歌，不少民俗專家也把侗族民歌的搜集與整理作為研究的重要項目。還有大量民歌流傳在民間，等待人們?nèi)グl(fā)掘。對歌對趕坳節(jié)的貢獻(xiàn)是無法估量的，可以說，有歌才有趕坳節(jié)，是歌不斷把趕坳傳承下去并不斷創(chuàng)新。因此，對民歌的收集及對歌手的挖掘，對進(jìn)一步辦好“趕坳節(jié)”來說意義重大。

（二）民族文化藝術(shù)——“趕坳”傳承創(chuàng)新的主要載體

隨著時代的發(fā)展和客觀的需要，“趕坳節(jié)”要辦出特色，必須增加多種文化元素。侗族各具特色的民族文化藝術(shù)都參與到“趕坳節(jié)”的盛會中來，鼟鑼、儺技、侗歌、簫笛、斗雞……專業(yè)文工團(tuán)和民間藝術(shù)家們?yōu)椤摆s坳節(jié)”共同獻(xiàn)出一臺精彩的文藝節(jié)目。專業(yè)表演與民間技藝各展神威，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代演出交相輝映。

鼟鑼是侗族目前最為獨特、古老、保存最為完整的民族文化藝術(shù)之一。趕坳活動開幕式上，亞魚郭家灣村鼟鑼隊表演的《開山鼟鑼》讓觀眾一飽眼福。舞臺上，10余名侗家漢子和著舞臺中央鼓手激越的鼓點聲奏響銅鑼，鑼鼓震天，恢弘大氣，熱鬧非凡。 儺是一種古老而神秘的原始宗教的巫文化現(xiàn)象，包括儺儀、儺戲和儺技?！摆s坳”不再僅僅是民間自發(fā)組織的民俗活動，它將成為集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體的現(xiàn)代民族民俗節(jié)慶活動，展現(xiàn)侗族豐富多彩的多元民族文化。進(jìn)一步挖掘有特色的侗族民族文化藝術(shù)，作為“趕坳節(jié)”的民族文化展示項目，使“趕坳節(jié)”的文化內(nèi)涵更加豐富多彩，“趕坳節(jié)”才能在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路上越走越遠(yuǎn)。

三、綜合性民族盛會——玉屏趕坳節(jié)的未來暢想

“趕坳”作為有600多年歷史的侗族文化藝術(shù)瑰寶，近年來面臨逐漸消亡的危機(jī)。將“趕坳”作為玉屏對外宣傳的名片之一，打造成現(xiàn)代民族民俗節(jié)慶活動，對趕坳的傳承與創(chuàng)新具有重要的作用。如何進(jìn)一步將“趕坳”做好做大，增強(qiáng)其社會影響力，使其能夠在現(xiàn)代社會的背景下不斷地傳承下去，我們需要進(jìn)一步思考。

據(jù)悉，為進(jìn)一步傳承、發(fā)展好“趕坳”這一民族文化，今后玉屏縣將每年舉辦1—2次全縣性“趕坳”活動，帶動群眾積極參與，自發(fā)開展。并將縣城東門坡、南門坡打造成條件較為完善的坳場，重點在新店鄉(xiāng)朝陽村、大灣村、丙溪村、老寨村及平溪鎮(zhèn)的抱木隴村等挖掘培養(yǎng)相關(guān)的歌手及民俗專家，通過他們的帶動發(fā)展新生力量，將這一民族文化奇葩呵護(hù)好、培育好，展示出其特有的魅力。

隨著社會生活的發(fā)展與變遷，“趕坳”這一文化現(xiàn)象的原生態(tài)特質(zhì)正逐漸消退。要將這種文化傳統(tǒng)真正地延續(xù)下去，必須讓其充分參與到現(xiàn)代社會生活的各個領(lǐng)域。在對歌、文藝表演、廣場活動等傳統(tǒng)項目的基礎(chǔ)上，將“趕坳節(jié)”打造成侗族文化傳播、交流、展示以及觀光旅游的新平臺，使“趕坳節(jié)”成為一個融節(jié)慶、文化、經(jīng)貿(mào)、旅游于一體的綜合性民族盛會，進(jìn)而成為玉屏對外宣傳和發(fā)展旅游業(yè)的重要名片及玉屏節(jié)慶文化品牌，才能將侗族的文化魅力展示在世界舞臺之上。這對侗族民族文化的傳承創(chuàng)新具有重要的意義。

作者單位：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 554300

張凱(1985-)，男，貴州銅仁人，漢族，講師，旅游、旅游管理方向。