余秀芬

華裔文學(xué)之尋根之旅

余秀芬

華裔文學(xué)作為中西文學(xué)的有機(jī)組成部分，在歐美文學(xué)暨中國(guó)文學(xué)都有不可或缺的研究?jī)r(jià)值。本文將華裔文學(xué)作為有機(jī)整體進(jìn)行研究，集中體現(xiàn)了華裔文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)及其流變，通過(guò)此研究，作者得出了以下的結(jié)論：華裔文學(xué)的身份認(rèn)同的變遷是隨著政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)的變化而變化的，在變化過(guò)程中，其身份性一直是文學(xué)作品所反映的重點(diǎn)。

華裔文學(xué) 身份認(rèn)同 流變

一、華裔文學(xué)及其變遷

隨著時(shí)代的變遷及社會(huì)對(duì)文化及其內(nèi)涵的進(jìn)一步解讀，“華裔文學(xué)”的內(nèi)涵和外延得到不斷的更新和充實(shí)，由最開(kāi)始的反映中國(guó)后代在海外生存、發(fā)展，對(duì)其所處的文化進(jìn)行解讀、反思的文學(xué)形式，逐步發(fā)展為用中文或英文寫(xiě)就，對(duì)其民族性、身份性、社會(huì)性、價(jià)值觀等進(jìn)行反思、重讀的文學(xué)形態(tài)。定義的沿革涵蓋了更廣泛的文學(xué)形式，亦對(duì)我們對(duì)“華裔文學(xué)”進(jìn)行條分縷析奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了大量的定量和定性分析，在數(shù)量和質(zhì)量上取得了可喜的成就。其分析逐漸由簡(jiǎn)單的作者分析、作品分析演變?yōu)槟割}解構(gòu)，身份認(rèn)同分析，“自者與他者”關(guān)系分析等。

二、身份認(rèn)同及尋根之旅

中國(guó)是具有悠久歷史的泱泱大國(guó)，其核心的價(jià)值體系-儒家思想的文化內(nèi)涵對(duì)知識(shí)分子有著重要的影響，對(duì)中國(guó)文化身份認(rèn)同的知識(shí)分子本身都有著強(qiáng)烈的民族精神——憂國(guó)憂民且愿意用一己之力，努力將自己所知所學(xué)奉獻(xiàn)給國(guó)家創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但是由于各種各樣的原因，這批人漂洋過(guò)海，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，其文化身份的認(rèn)同受到了宗主國(guó)政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)、主流價(jià)值觀等等因素影響，這種影響對(duì)內(nèi)在的價(jià)值觀產(chǎn)生劇烈的沖擊，使原有得價(jià)值觀處于“離散”狀態(tài)，這種文化認(rèn)同的危機(jī)使其作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的身份狀態(tài)的找尋。自1974年趙建秀提出了“華/亞裔情感概念”(Asian American Sensibilities)概念以來(lái)，對(duì)華裔文學(xué)的評(píng)估如雨后春筍般產(chǎn)生和發(fā)展。20世紀(jì)70年代左右是萌芽期，80年代直到90年代中期是其發(fā)展階段，90年代以后至今是其多元化發(fā)展和變化的階段。張京媛《后殖民地和文化批評(píng)》中前言中講到：“文化身份是每一個(gè)知識(shí)分子都會(huì)遇到的問(wèn)題，如何界定自己？‘我’與什么認(rèn)同？身份不是由血統(tǒng)所決定的，而是社會(huì)和文化的結(jié)果?！蔽覀?nèi)绻崂砣A裔文學(xué)演變和發(fā)展的圖譜，便可以清晰明了的對(duì)上述的理論進(jìn)行準(zhǔn)確的理解和解讀。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)華裔文化的劃分可以分為幾條主線。起始階段，臺(tái)灣籍作家在華裔文學(xué)中貢獻(xiàn)良多，如白先勇，唐德剛等，白先勇的《芝加哥之死》等作品呈現(xiàn)出消極、悲涼的氛圍，充滿了人生虛無(wú)主義的基調(diào)，充分表明了異質(zhì)文化所造成的文化認(rèn)同危機(jī)及海外游子“拔劍四顧心茫然”的無(wú)助及無(wú)力感。聶華岑的作品則充滿了對(duì)“根”的渴求和追尋，其代表作《桑青與桃紅》一文中運(yùn)用了精神分析及意識(shí)流手法，表明了本土文化及異質(zhì)文化的沖擊和影響，被譽(yù)為華文文學(xué)的經(jīng)典之作。在中國(guó)籍的華裔作家中，湯亭亭和譚恩美的作品所受到的關(guān)注最多，其影響也最大。湯亭亭關(guān)注種族平等及種族沖突母題，其作品打破了中文書(shū)寫(xiě)的禁忌，突出了展現(xiàn)了新移民與本土社會(huì)的道德觀、價(jià)值觀、世界觀、婚戀觀的沖突，集中體現(xiàn)了作為“人”本身在混亂的倫理道德體系中的選擇，其矛盾的心理及對(duì)選擇的深深的焦慮感。譚恩美的《喜福會(huì)》則是成長(zhǎng)小說(shuō)的代表作，其作品充分的表現(xiàn)了新移民對(duì)新文化的融合與認(rèn)同，對(duì)本土意識(shí)的模糊化認(rèn)知及反思。傳統(tǒng)的文化思想理論認(rèn)為，本土文化在異質(zhì)主流文化的影響和沖擊下還能夠保持其完整性及獨(dú)立性，所謂“Melting Pot”之喻，換言之這種獨(dú)立性和完整性是對(duì)主流文化的影響是有免疫力的。當(dāng)代的文化理論在此基礎(chǔ)上又有進(jìn)一步的發(fā)展，即同化理論，弱小的文化系統(tǒng)不斷受到主流強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和影響，其所持的價(jià)值觀等不斷受到侵蝕，而逐漸和主流文化趨于一致。這也是身份認(rèn)同研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，在現(xiàn)今華裔文學(xué)中，作家更加強(qiáng)調(diào)“認(rèn)同”，“求同存異”這種強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化中的混合身份的認(rèn)同構(gòu)成了混合身份的認(rèn)同(Hybrid Identity)。

三、文化認(rèn)同與時(shí)代主題

時(shí)代主題的變遷對(duì)華裔文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，也反映了時(shí)代的特點(diǎn)和中國(guó)以及宗主國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治等實(shí)力的此消彼長(zhǎng)。第一代移民眼界還比較狹隘，所持有的本土文化的意識(shí)非常強(qiáng)烈，所以在移民之后，重視對(duì)本國(guó)原有文化的保護(hù)和傳統(tǒng)的維護(hù)，而在宗主國(guó)強(qiáng)勢(shì)的高壓文化之下，又不免存有深深的挫敗感，從文學(xué)反映出來(lái)，其文化特點(diǎn)比較灰暗、陰郁；第二代移民及以后的第三代移民在保有本國(guó)文化的同時(shí)，積極的吸收外來(lái)的文化，使之成為自己文化系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，從而更好的為自己和社會(huì)服務(wù)，從這個(gè)意義來(lái)講，“根”猶在，但是其能積極主動(dòng)的汲取外來(lái)土壤的營(yíng)養(yǎng)，從而更好的茁壯成長(zhǎng)。

[1]張京媛.后殖民理論與文化批評(píng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[2]趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2006.

[3]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997.

[4]湯亭亭.中國(guó)佬[M].肖鎖章,譯.南京:譯林出版社,2000.

[5]譚恩美.喜福會(huì)[M].程乃珊，等,譯.上海:上海譯文出版社,2006.

[6]聶華苓.桑青與桃紅[M].北京:中國(guó)青年出版社,1980.

廣東科技學(xué)院)

余秀芬，碩士，廣東科技學(xué)院，講師，研究方向：英美文學(xué)、華裔文學(xué)。