高 美

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116000）

中華書局點校本《金史·章宗紀四》獻疑一則

高 美

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《金史》是記錄金朝歷史興衰的重要史籍，是公認的元代官修史書中最好的一部。雖智者千慮，但不免偶有疏漏，本文拾得中華書局本《金史》中所記史料疑誤一則，希望對《金史》的進一步整理有所裨益。

《金史》；《章宗紀》；太康；少康

中華書局1975年點校本《金史》第267頁，《章宗紀四》：“（泰和四年三月）尚書省奏：‘三皇、五帝、四王，已行三年一祭之禮。若夏太康，殷太甲、太戊、武丁，周成王、康王、宣王，漢高祖、文、景、武、宣、光武、明帝、章帝，唐高祖、文皇一十七君致祭為宜。’從之”。(1)

按：歷朝歷代宗廟祭祀帝王皆為古之優(yōu)秀帝王，或上古賢君、或開疆拓土盛世明君，而夏太康卻并非賢德君主，在此處出現(xiàn)并與歷代賢君共享祭祀，記載或許有誤。筆者認為祭祀帝王或為夏少康。

一、夏太康是否可以配享宗廟

太康是中國歷史上第一個奴隸制王朝——夏朝創(chuàng)建者啟之子，夏啟去世之后，繼任王位。但是太康在位期間耽于政事，喜好游獵，造成后羿篡權(quán)奪位的嚴重后果，而太康自己也是不得返國，作為失國之君，太康沒有資格祭祀宗廟。

宗廟祭祀在中國由來已久，是歷代王朝政治制度的重要組成部分，對先代圣帝明王的祭祀也起源很早。祭祀宗廟其目的既在于彰顯孝義，又在于為后世樹立楷模，并以祖先之制為治國要道。據(jù)《禮記·祭法》記載：“祭法：有虞氏黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯，夏后氏亦黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹，殷人嚳而郊冥，祖契而宗湯，周人嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！薄胺蚴ネ踔萍漓胍?，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷；共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社；帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死；鯀鄣鴻水而殛死，禹能鯀之功；黃帝正名百物，以明民共財；顓頊能之；契為司徒而民成；冥勤其官而水死；湯以寬治民而除其虐；文王以文治；武王以武功，去民之，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川谷丘陵，民所取財用也。非此族也，不在祀典?！?2)記載中所祭祀之君王或為三皇，或為五帝，均為賢明之君，有功于民，從而世代受到祭祀，而夏太康似非賢明君主。

在諸多史籍中，對太康的評價也往往是過大于功。據(jù)《史記·夏本紀》記載：“夏后帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國，昆弟五人，須于洛，作《五子之歌》。”(3《)史記·周本紀》記載：“不末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，《集解》韋昭曰：“夏太康失國，廢稷之官，不復(fù)務(wù)農(nóng)”(4)。又《尚書·五子之歌》“太康失邦。昆弟五人，須于洛，作五子之歌：太康尸位以逸豫，滅厥德，黎民咸貳。乃盤游無度，畋于有洛之表。十旬弗反，有窮后羿。因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以從。于洛之，五子咸怨。述大禹之戒以作歌”(5)。以上記載，皆可說明太康并非明君。太康生活奢侈，荒廢朝政，后羿集團乘機篡權(quán)奪位，造成夏民代夏政的惡果。帝太康被后羿驅(qū)逐，不得返國。歷史上稱之為“太康失國”。由此可知，太康并非賢君，作為失國之君，著實不宜配享宗廟。

二、隋唐以后歷代帝王祭祀簡析

在古代，對于賢德有功于民的先代帝王，如三皇五帝等都要舉行崇祀。隨著歷史的發(fā)展，祭祀的先代帝王人數(shù)不斷增加。秦始皇在巡游天下時，便祭祀過先代帝王。至云夢，望祀虞舜于九嶷山，過會稽，祭祀大禹。秦始皇祭祀先王也為后世開祭祀先河。自漢代起，開始為先代帝王維修或營建陵園，并立祠祭祀。到東漢光武帝時，皇宮中有古代圣賢帝、后畫像，不過在那個時候大概還不是用于祭奠行禮的。真正的大規(guī)模祭祀先代帝王，大約是自隋代開始的，并以為常祀。唐代設(shè)立三皇五帝廟，并立廟祭祀三皇以前諸帝，而且在先代帝王始創(chuàng)基業(yè)的肇興之地建置廟宇，以時祭祀。宋代更是廣修歷代帝王之廟，三年一祭，以仲春之月，牲以太牢，使先代帝王之祀成為定制。到了明清時期，更是不斷增加祭祀帝王的數(shù)量，入主宗廟的帝王更是達到空前規(guī)模。

自隋朝祭祀先代帝王為常祀開始，未見祭祀帝王中有太康，據(jù)隋代及其后歷代史書記載：

據(jù)《隋書》卷七《禮志二》：“并以其日，使祀先代王公帝堯于平陽，以契配；帝舜于河?xùn)|，咎繇配；夏禹于安邑，伯益配；殷湯于汾陰，伊尹配；文王、武王于澧渭之郊，周公、召公配；漢高帝于長陵，蕭何配。各以一太牢而無樂。配者饗于廟庭”(6)。又《舊唐書》卷二四《禮志四》：“帝嚳，配祭于頓丘。唐堯，契配，祭于平陽。虞舜，咎繇配，祭于河?xùn)|。夏禹，伯益配，祭于安邑。殷湯，伊尹配，祭于偃師。周文王，太公配，祭于酆。周武王，周公、召公配，祭于鎬。漢高祖，蕭何配，祭于長陵。三年一祭，以仲春之月。牲皆用太牢。祀官以當界州長官，有故，遣上佐行事”(7)。

國家大事，在祀與戎。祭祀前代帝王更是重中之重，可是在隋唐祭祀帝王中未見太康的名字。那么，在與金朝對立的宋朝，是否有祭祀太康的活動呢？

宋朝廣修歷代帝王之廟，三年一祭，以仲春之月，牲以太牢，使先代帝王之祀成為定制，對先代帝王更為尊崇。根據(jù)《宋史》卷一〇五《禮志先代陵廟》記載：“……又詔：‘先代帝王，載在祀典，或廟貌猶在，久廢牲牢，或陵墓雖存，不禁樵采。其太昊、炎帝、黃帝、高辛、唐堯、虞舜、夏禹、成湯、周文王、武王、漢高帝光武、唐高祖太宗、各置守陵五戶，歲春秋祠以太牢……所在長吏致祭’”(8)。徐潔先生在論文中更是明確列舉了宋代祭祀的歷代帝王：“‘至《政和五禮新儀》修成，以仲春仲秋享歷代帝王為中祀，其先代帝王為：女蝸氏、太昊氏、神農(nóng)氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏、夏禹、商湯、商中宗、周文王、周武王、成王、康王、秦始皇、漢高祖、漢文帝、漢景帝、漢武帝、漢宣帝、漢光武帝、魏文帝、后周太祖、隋文帝、唐高祖、唐太宗、唐明皇、唐肅宗、憲宗、宣宗、后唐莊宗、明宗、晉高祖、后漢高祖、后周太祖、世宗’”。(9)縱觀宋代祭祀帝王，筆者也未見到太康的名字。

明清兩朝對歷代帝王的祭祀更是達到了空前的規(guī)模。歷代帝王廟就是最好的載體，是明清兩代王朝極為重要的祭祀場所和皇家廟宇。明朝建國初期，朱元璋就令議歷代帝王陵廟之祭?！睹魇贰肪砦濠枴抖Y志·歷代帝王陵廟》：“洪武三年遣使訪先代陵寢，仍命各行省具圖以進，凡七十有九。禮官考其功德昭著者，曰伏羲，神農(nóng)，黃帝，少昊，顓頊，唐堯，虞舜，夏禹，商湯、中宗、高宗……歲時祭祀，牲用太牢”。洪武六年（1373），明太祖朱元璋下令在南京修建歷代帝王廟，據(jù)記載：“洪武六年，帝以五帝、三王及漢、唐、宋創(chuàng)業(yè)之君，俱宜于京師立廟致祭，遂建歷代帝王廟于欽天山之陽。仿太廟同堂異室之制，為正殿五室：中一室三皇，東一室五帝，西一室夏禹、商湯、周文王，又東一室周武王、漢光武、唐太宗，又西一室漢高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。每歲春秋仲月上旬甲日致祭。已而以周文王終守臣服，唐高祖由太宗得天下，遂寢其祀，增祀隋高祖。七年令帝王廟皆塑袞冕坐像，惟伏羲、神農(nóng)未有衣裳之制，不必加冕服。八月，帝躬祀于新廟。已而罷隋高祖之祀”(10)。祭祀帝王共十六帝，逐步奠定了歷代帝王廟的祭祀格局。雖然祭祀的帝王在有明一朝是不斷變化的，但是祭祀帝王的名字中仍然沒有太康。

明朝滅亡以后，清朝建立，承襲明制，繼續(xù)祭祀歷代帝王廟。但是祭祀的帝王數(shù)量卻是不斷增加的，歷代帝王廟有了很大的改動。據(jù)：

“順治元年（1644）六月甲申，遷故明太祖神主于歷代帝王廟……二年三月甲申朔，始祀遼太祖、金太祖、世宗、元太祖于歷代帝王廟，以其臣耶律曷魯、完顏粘沒罕、斡離不、木華黎、伯顏、徐達、劉基從祀”(11)……“十七年六月己丑，增祀商中宗、高宗、周成王、康王、漢文帝、宋仁宗、明孝宗于歷代帝王廟?！奔漓氲弁醯臄?shù)量得到進一步增加。(12)“屆日，大臣一人祭正殿，殿祀伏義，神農(nóng)，黃帝，少昊，顓頊，帝嚳，唐堯，虞舜，夏禹，商湯，周武王，漢高祖、光武，唐太守，宋、遼、金太祖、世宗，元太祖、世祖，明太祖，凡廿一帝，祀以太牢……康熙六十一年，諭：‘帝王崇祀，代止一二君，或廟饗其臣子而不及其君父，是偏也。凡為天下主，除亡國暨無道被弒，悉當廟祀。有明國事，壞自萬歷、泰昌、天啟三朝，神宗、光宗、熹宗不應(yīng)崇祀，咎不在愍帝也?！谑峭⒊甲h正殿增祀夏啟、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發(fā)，商太甲……凡百四十三位”(13)。

歷代帝王廟崇祀帝王的神位在有清一代也是不斷變化的，但是即便是增加了這么多帝王，尤其是夏朝的帝王，太康依然不見，但是少康的名字卻是赫然在列。

遍檢隋朝以后歷朝正史，崇祀帝王之中并無太康的名字，這與筆者的懷疑不謀而合。太康確實不宜祭祀。

三、金代帝王祭祀探究

金朝對歷代帝王祭祀始于章宗朝泰和年間。章宗即位之初，雖制定過關(guān)于前代國號或帝王方面的禁令，但未行帝王祭禮。徐潔先生認為章宗朝政治形勢復(fù)雜，內(nèi)憂外患嚴重影響王權(quán)，所以在對受祭的先代帝王的選擇上，直接承繼漢唐，相對秦、魏、后周、隋以及五代和宋朝明顯減少。筆者認為徐的觀點是可取的，章宗本身就是一位漢化程度很深的帝王，無論是德運之爭還是祭祀之禮的變化都是為彰顯王朝的合法性。有關(guān)金朝祭祀帝王的史料記載如下：

據(jù)《金史》卷三五《禮志·諸前代帝王》：“諸前代帝王。三年一祭，于仲春之月祭伏犧于陳州，神農(nóng)于亳州，軒轅于坊州，少昊于兗州，顓頊于開州，高辛于歸德府，陶唐于平陽府，虞舜、夏禹、成湯于河中府，周文王、武王于京兆府”(14)。

《章宗紀四》：“（泰和四年三月）尚書省奏：‘三皇、五帝、四王，已行三年一祭之禮。若夏太康，殷太甲、太戊、武丁，周成王、康王、宣王，漢高祖、文、景、武、宣、光武、明帝、章帝，唐高祖、文皇一十七君致祭為宜?！瘡闹薄?15)

不過此處的夏太康卻成功引起了筆者的注意，筆者在前文分析過太康作為失國之君是不宜祭祀宗廟的，不過出現(xiàn)在正史之中著實令人費解。檢索金朝相關(guān)文獻，也并未發(fā)現(xiàn)祭祀太康的相關(guān)記載，對《金史》中所記載的太康也未做出任何解釋。至于是金朝刻意祭祀太康還是修史者筆誤，由于資料所限，筆者無從考證。

四、祭祀帝王疑為少康

說起中興之君，首推的當屬少康，勾踐之類。據(jù)李心傳記載“自古衰亡固不足道，請以中興者言之，夏少康、周宣王、燕昭王、越勾踐、漢光武，莫不任賢使能、修政事、治軍旅、而其奮發(fā)刻厲，期于必成者則又本于憤恥恨怒之意，不能報怨，終不茍巳，所以光復(fù)舊物，各稱賢君，未有乘衰微缺絕之后，竊竊焉因陋以為榮，施施焉茍且以為安，而能久長無禍者也。”(16)而歷史對少康的評價都是極具贊美，稱之為“中興之主”，祭祀宗廟也是無可厚非的。

少康為帝相之子?！暗巯啾?，子帝少康立”(17)。少康生活在寒浞攻殺夏后相，夏朝亂政的時代。少年歷經(jīng)磨難，最終成就大業(yè)。據(jù)記載，帝相被消滅之時，妻子后緡已經(jīng)懷有身孕，逃亡至娘家有仍氏部落，不久便生下少康，少康長大后即留在有仍部落，擔任牧正。后來在寒浞集團的圍捕之下，少康逃奔到有虞氏部落，擔任庖正一職，有虞氏的首領(lǐng)“妻之以二姚，而邑諸綸”(18)。同時，夏王朝的遺臣靡在后羿死去之后，逃到有鬲氏部落，史書記載“靡自有鬲氏，收二國之燼，以滅浞而立少康。少康滅澆于過，后杼滅殆于戈，有窮由是遂亡，失人故也。”(19)，經(jīng)過少康及其子帝杼兩代人的努力，最終徹底消滅有窮氏，“復(fù)禹之績。祀夏配天，不失舊物”(20)。史稱“少康中興”，這是中國歷史上第一個以“中興”二字命名的時代。少康恢復(fù)夏朝統(tǒng)治，在夏朝歷史上具有不可替代的地位。這也是筆者認為《金史》中祭祀的帝王應(yīng)是少康，而非太康的重要原因。因此，《金史·章宗紀四》中的“太康”疑是“少康”之誤。

注釋：

(1)脫脫.《金史》卷一二《章宗紀四》[M].北京：中華書局，1975

(2)鄭玄注，孔穎達疏.《十三經(jīng)注疏·禮記正義》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999

(3)司馬遷.《史記》卷二《夏本紀》[M].北京：中華書局.1959

(4)司馬遷.《史記》卷四《周本紀》[M].北京：中華書局.1959

(6)魏征.《隋書》卷七《禮志二》[M].北京：中華書局.1973

(8)脫脫.《宋史》卷一〇五《禮志先代陵廟》[M].北京：中華書局.1977

(9)徐潔.《金代祭禮研究》[D].[吉林大學(xué)博士學(xué)位論文].長春：吉林大學(xué)文學(xué)院，2012.

(10)張廷玉.《明史》卷五〇《禮志·歷代帝王陵廟》[M].北京：中華書局.1974

(11)趙爾巽.《清史稿》卷四《順治本紀》[M].北京：中華書局.1977

(12)趙爾巽.《清史稿》卷五《順治本紀》[M].北京：中華書局.1977

(13)趙爾巽.《清史稿》卷八四《禮志·歷代帝王陵廟》[M].北京：中華書局.1977

(14)脫脫.《金史》卷三五《禮志·諸前代帝王》[M].北京：中華書局.1975

(15)脫脫.《金史》卷一二《章宗紀四》[M].北京：中華書局.1975

(16)李心傳.《建炎以來系年要錄》卷二七[M].北京：中華書局，1956，同一段引文亦見于徐夢莘《三朝北盟會編》卷一三一炎興下帙三十一胡寅上萬言書條.[M].上海：上海古籍出版社，1987

(17)司馬遷.《史記》卷二《夏本紀》[M].北京：中華書局.1959

(18)楊伯峻.《春秋左傳注·哀公》[M].北京：中華書局.1995

(19)楊伯峻.《春秋左傳注·襄公》[M].北京：中華書局.1995

(20)楊伯峻.《春秋左傳注·哀公》[M].北京：中華書局.1995