譚日輝 羅樹杰

民族文化旅游展示和闡釋中的科學(xué)性問題芻議
——以廣西宜州市劉三姐故里旅游區(qū)為例

譚日輝 羅樹杰

民族文化的展示與闡釋是民族旅游的靈魂。我國民族眾多，民族文化豐富多彩，是發(fā)展民族文化旅游得天獨(dú)厚的條件。民族文化旅游應(yīng)該通過科學(xué)、正確的展示和闡釋，普及民族知識，促進(jìn)民族間的相互了解，消除民族偏見，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。然而，近年來民族文化旅游展示和闡釋中存在著不科學(xué)乃至違反國家民族政策、對少數(shù)民族帶有歧視性的內(nèi)容，容易誤導(dǎo)游客，傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)，應(yīng)該予以糾正。旅游景區(qū)方案設(shè)計與驗(yàn)收開放之前應(yīng)該吸收民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的專家參與審查，政府部門要加強(qiáng)監(jiān)管，盡量避免低級錯誤的出現(xiàn)。

民族文化；文化展示；文化闡釋；劉三姐

民族文化屬于發(fā)展旅游業(yè)的人文資源。民族文化旅游歷來是旅游的一個熱點(diǎn)。人們通過民族文化旅游不僅可以豐富文化生活，達(dá)到愉悅身心、休養(yǎng)生息、彌補(bǔ)消耗、恢復(fù)體力和腦力的目的，還可以通過民族文化的展示和科學(xué)闡釋，普及民族知識，促進(jìn)民族間的相互了解，消除民族偏見，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。我國民族眾多，民族文化歷史悠久，多姿多彩，為發(fā)展民族文化旅游提供了優(yōu)越的條件。隨著人們生活水平的提高以及國家政策的推動，各地政府都積極利用本土民族文化開放旅游產(chǎn)品，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展。然而，近年來各地在發(fā)展民族文化旅游過程中，也存在著一些旅游景區(qū)的民族文化旅游展示和闡釋不科學(xué)乃至違反國家民族政策、對少數(shù)民族帶有歧視性的闡釋，容易誤導(dǎo)游客，傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)，應(yīng)該予以糾正。關(guān)于民族文化旅游中文化闡釋與展示問題，崔玉范曾從尊重少數(shù)民族文化闡釋與展示權(quán)的必要性，站在民族文化傳承與發(fā)展以及旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，宏觀地提出了保護(hù)少數(shù)民族文化闡釋與展示權(quán)的若干基本原則。［1］作為壯族學(xué)者，筆者試圖以近期游覽宜州市劉三姐故里景區(qū)所見所聞為例，從科學(xué)性的角度論述民族文化旅游中展示與闡釋的問題。

一、民族文化旅游的展示與闡釋應(yīng)當(dāng)堅持科學(xué)的態(tài)度

關(guān)于現(xiàn)代旅游的功能，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識也不盡一致。如，洪文藝、胡希軍認(rèn)為，旅游的功能從總體上主要體現(xiàn)為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、社會功能和生活功能四個方面。旅游業(yè)的發(fā)展過程也是旅游功能的演化過程，從最初的政治功能、外事功能，到后來的經(jīng)濟(jì)功能、產(chǎn)業(yè)功能等綜合功能發(fā)展至社會功能、文化功能以及生活功能。［2］臧麗莎、師守祥則認(rèn)為，旅游的主要功能也體現(xiàn)為四個方面，但是與洪文藝、胡希軍的劃分不同，他們歸納為文化功能、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能和情感功能四方面。而且，受實(shí)用主義思想的誤導(dǎo)，近年來旅游的功能被簡化為經(jīng)濟(jì)功能，其他功能則被淡化甚至是忽視。［3］曹詩圖和李銳鋒提出，旅游是一種綜合生產(chǎn)力。除經(jīng)濟(jì)功能外，旅游的文化功能、美育功能、智育功能、德育功能、康體功能、成人成才功能、再生產(chǎn)功能和社會功能，同樣不能忽視。［4］盡管對旅游的功能認(rèn)識不同，但是他們都意識到，旅游的功能是多方面的，而不僅僅具有增加收入、帶動就業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能，且都強(qiáng)調(diào)旅游的文化、教育功能。

我們認(rèn)為，就游客而言，旅游是一種高層次的休閑方式，顯然具有文化功能。尤其是民族文化旅游，對游客而言就是一種跨文化交流活動，是不同地域文化的際遇與整合，在旅游過程中體驗(yàn)異地或異域的文化，促進(jìn)民族（族群）間的交流與理解。1980年9月世界旅游組織通過的《馬尼拉宣言》就指出：“旅游在國際關(guān)系和尋求和平方面，在促進(jìn)各國人民之間的相互認(rèn)識和了解中，是一個積極的現(xiàn)實(shí)的因素。”旅游作為不同地域、不同民族人民之間普遍性的社會交往活動，不僅有助于增進(jìn)不同地域、不同民族人民之間的相互了解，而且有助于加強(qiáng)不同國家、不同民族之間的友誼。

文化是一個民族的血脈和精神家園。一個民族的文化是這個民族全體成員創(chuàng)造的產(chǎn)物，是一個民族精神的結(jié)晶，是一個民族區(qū)別于其他民族的“遺傳基因”。因此，世界上任何一個國家，任何一個民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，從而形成了人類文化多樣性。每一個民族的文化都是人類文明的重要組成部分，文化多樣性是人類的福音。我國自古以來就是一個多民族國家，不僅有漢族文化的源遠(yuǎn)流長，也有少數(shù)民族文化的豐富多彩。歷史上各民族雖然有矛盾和沖突，但是和睦相處、友好往來、互相學(xué)習(xí)是民族關(guān)系的主流，今天光輝燦爛的中華文化是各民族共同創(chuàng)造的。

在旅游過程中，不管是欣賞異地或異域不同的文物古跡、園林建筑、繪畫、書法、雕塑、音樂、歌舞、服飾，了解民族歷史與風(fēng)情，還是享受其美食文化，都豐富了游客的文化生活，達(dá)到愉悅身心、休養(yǎng)生息、彌補(bǔ)消耗、恢復(fù)體力和腦力的目的，并使游客開闊視野，增加對其他民族的了解，提高科學(xué)文化水平，啟發(fā)智力。對得到展示和闡釋的民族文化的創(chuàng)造者和享用者而言，通過旅游使他們原來不為人知曉甚至存在誤解的傳統(tǒng)文化得以登上大雅之堂，廣為傳播，大大增強(qiáng)了民族的自尊心和自豪感。

傳統(tǒng)文化又是一個民族的身份證和符號，是一個民族之所以成為這個民族的標(biāo)志。因而，費(fèi)孝通先生指出：“一個民族總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志。”［5］在現(xiàn)實(shí)生活中，民族文化在國家關(guān)系、民族關(guān)系中，是一個敏感的因素。一個國家或民族往往把自己的傳統(tǒng)文化受到尊重看成是對整個民族的尊重，把自己的傳統(tǒng)文化受到歧視、干涉、破壞看成是對整個國家或民族的侮辱與損害，嚴(yán)重的會傷害民族自尊心和民族情感，影響民族的信任、團(tuán)結(jié)，甚至發(fā)生民族糾紛、沖突，進(jìn)而影響社會的穩(wěn)定。如果一個國家、一個民族的文化得不到尊重，就會嚴(yán)重影響國際關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)。因而，在民族文化旅游中準(zhǔn)確地展示和科學(xué)闡釋民族文化就顯得尤為重要，要尊重文化的主人，不能夠胡編亂造，以訛傳訛，更不能存在民族歧視，誤導(dǎo)游客，傷害民族感情，影響民族團(tuán)結(jié)和社會和諧。對于游客而言，當(dāng)然也不希望在旅游過程中所見所聞都是一些錯誤和被歪曲的東西，而是真心希望獲得科學(xué)的知識。也只有這樣，民族文化旅游才不僅僅只體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功能，文化功能、教育功能也得以凸顯，同時還起著促進(jìn)民族交往交流交融的橋梁作用，帶來長久的經(jīng)濟(jì)效益。那些靠胡編亂造、嘩眾取寵的東西，可能火爆一時，帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，但其生命力將不會長久，最終被游客所唾棄，經(jīng)濟(jì)效益也將難以保障。

二、劉三姐故里景區(qū)民族文化展示與闡釋存在的問題

劉三姐目前已經(jīng)成為廣西和壯族標(biāo)志性的文化符號。宜州市抓住機(jī)遇，以劉三姐文化為核心打造旅游品牌。2010年，宜州市人民政府重新編制《劉三姐故里旅游區(qū)總體規(guī)劃》 （2010—2020），進(jìn)一步開拓景區(qū)外延，景區(qū)以龍江河、下枧河為旅游帶，包括游客集散中心、劉三姐故居、壯古佬、水上石林、歌仙橋等游覽區(qū)，同時把城南60米大道命名為劉三姐大道，流河鄉(xiāng)更名為劉三姐鄉(xiāng)。打造劉三姐文化，開發(fā)劉三姐文化旅游，近年來也取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，帶動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了宜州市的知名度，是值得稱贊的好事。然而，由于不了解國家的民族政策、不能準(zhǔn)確把握傳說與歷史的關(guān)系，該旅游區(qū)中關(guān)于劉三姐文化的展示與闡釋，存在明顯不科學(xué)乃至違反國家民族政策、對少數(shù)民族帶有歧視性的情況，必需引起高度重視并予以糾正。

（一）把對壯族的蔑稱作為景區(qū)名稱，傷害民族感情

作為一個壯族人，當(dāng)筆者走進(jìn)劉三姐故里旅游區(qū)，最刺眼的就是“壯古佬”景區(qū)名稱。該景區(qū)位于下枧河邊的馬山塘自然村。景區(qū)碼頭有“壯古佬”幾個大字，“壯古佬”景區(qū)指示牌以及“壯古佬風(fēng)景區(qū)簡介”。在景區(qū)中還有“壯古佬寨門”。

“壯古佬”是什么意思？著名旅美民族學(xué)家徐松石認(rèn)為古代西南有“牂柯郡”，還有一條“牂柯江”，從貴州流入廣西。“牂柯”讀音近乎“僮古”。牂柯江流域的人叫“牂柯佬”。他在《粵江流域人民史》第十一章《僮古考》中提出：“僮人亦叫僮牯佬或僮古人。廣西通志指僮為沖突的意思。他說這些人的行為沖突，所以稱之為僮人。其實(shí)這些解釋絕對不確。據(jù)作者考證所得，僮古佬三字，乃僮古僚三字的轉(zhuǎn)音而已。”［6］78筆者以為，“僮”（壯）作為族稱源于何處，學(xué)術(shù)界至今未有一致看法，本文不打算討論這個問題，徐說也是值得重視之一說。雖然不像舊時廣西通志的編撰者那樣歧視壯族，但是徐先生作為一個出生在90%以上都是漢族的桂東地區(qū)容縣的一位漢族學(xué)者，很難體會到“僮古佬”作為一個族稱其實(shí)是漢族對壯族的一個蔑稱。2016年11月19日河池市一位仫佬族的領(lǐng)導(dǎo)回應(yīng)筆者對該景區(qū)名稱質(zhì)疑時說，“壯古佬”是對壯族的尊稱，因?yàn)閴炎逵邪牙先俗鸱Q為“布老”的習(xí)慣。筆者以為這種理解是對壯族文化的曲解也是缺乏對南方漢族方言文化的了解。壯語稱老人為“布老”直譯就是漢語“老人”，請注意，是“老人”而不是“佬人”，二者含義相差甚遠(yuǎn)。筆者從小生活在壯、漢、瑤等多民族雜居的鄉(xiāng)村，親身感受過民族、族群之間以“佬”蔑稱互罵的氛圍。如，我們壯族被漢族蔑稱為“壯古佬”，漢族、壯族蔑稱瑤族人為“瑤佬”；蔑稱船上人（疍家人）為“船家佬”；蔑稱漢族百姓人為“拐佬”；蔑稱漢族客家人為“堐子佬”“麻介佬”“螞蚧佬”等。其實(shí)，“佬”也是南方漢語方言中常用的詞尾綴，具有很強(qiáng)的構(gòu)詞能力，多用于較低層次或地位較低的人，做名詞后綴表示一種蔑稱或者表示具有粗鄙色彩。如“剃頭佬”“幫工佬”“殺豬佬”“光頭佬”“打鐵佬”“巴士佬”“番鬼佬”（洋人的蔑稱）等，絕無尊稱之意。

因此，宜州市以“壯古佬”作為景區(qū)名稱不僅是對壯族的不尊重，而且在語言上顯得非常粗俗。這種做法也是不符合國家的民族政策的。民族或者族群間的各種蔑稱都是歷史上民族歧視的一種“遺留物”，是不利于民族團(tuán)結(jié)與和諧社會建設(shè)的。即使是20世紀(jì)30年代的國民黨統(tǒng)治時期，具有一些平等意識的新桂系政權(quán)也禁止對少數(shù)民族蔑稱，廣西省政府曾將“猺”“猓”“獞”中反犬旁統(tǒng)統(tǒng)改為雙人旁。1939年廣西省政府主席黃旭初簽署《廣西省政府訓(xùn)令風(fēng)鈴禁止濫用夷猺等名稱》呼吁：“凡足以妨害民族團(tuán)結(jié)者，均設(shè)法避免，以期矯正過去錯誤觀念。經(jīng)大會決議，請本部轉(zhuǎn)呈中央，通令全國，以后對于苗、夷、蠻、猺、猓、獞以及少數(shù)民族等名稱，禁止濫用?！保?］1282

中國共產(chǎn)黨堅持以民族平等和民族團(tuán)結(jié)作為處理民族問題的根本政策，反對一切形式的民族壓迫和民族歧視。因此，新中國成立不久，1951年5月16日政務(wù)院就頒布了《關(guān)于處理帶有歧視或侮辱少數(shù)民族性質(zhì)的稱謂、地名、碑碣、匾聯(lián)的指示》，該文件明確規(guī)定：“為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，禁止民族間的歧視與侮辱，根據(jù)中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)第五十條之規(guī)定，對于歷史上留遺下來的加于少數(shù)民族的稱謂及有關(guān)少數(shù)民族的地名、碑碣、匾聯(lián)等，如帶有歧視和侮辱少數(shù)民族意思者，應(yīng)分別予以禁止、更改、封存或收管?！备鶕?jù)中央的這一精神，全國各地尤其是各級政府積極行動，在加強(qiáng)民族平等團(tuán)結(jié)政策的宣傳教育的同時，如發(fā)現(xiàn)有歧視蔑視少數(shù)民族的稱謂、地名，應(yīng)與少數(shù)民族代表人物協(xié)商，改用適當(dāng)?shù)姆Q謂、名稱；凡各地存有歧視或侮辱少數(shù)民族意思之碑碣、匾聯(lián)，應(yīng)予撤除、撤換或者封存。爾后，中國政府和各級各部門都反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一精神，以此作為認(rèn)真貫徹執(zhí)行中央民族政策和改善民族關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。

可是，在中央頒布執(zhí)行有關(guān)政策半個多世紀(jì)之后，宜州市竟然還以帶有侮辱壯族的“壯古佬”作為一個新開發(fā)旅游景區(qū)的名稱，公然違反國家民族政策的精神，的確令人驚訝！這已經(jīng)不是學(xué)術(shù)討論的問題而是一個政治問題，也與繼承和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀背道而馳，真為地方政府尤其是旅游管理部門官員的民族政策水平低下而感到憂慮！該景區(qū)開放時間還不長，影響還不大，假以時日，若該景區(qū)名稱不改，名聲遠(yuǎn)播，后果是嚴(yán)重的。

（二）把傳說當(dāng)歷史

走進(jìn)劉三姐故里景區(qū)，第二個強(qiáng)烈的感受就是把傳說當(dāng)作歷史，誤導(dǎo)游客。

劉三姐到底是歷史人物還是傳說人物，學(xué)術(shù)界是有過爭論的。但是，目前關(guān)于劉三姐在廣西的歷史和種種“事跡”皆屬于傳說已經(jīng)形成了共識。正如宜州人、河池學(xué)院覃忠盛老師所說，劉三姐確有其人，但是她不是宜州人，根據(jù)廣東省陽春縣春灣鎮(zhèn)銅石巖石刻“乾化乙亥重陽日，劉仙三姐歌臺”（按：乾化乙亥即五代十國后梁乾化五年，即公元915年），其后600多年幾乎無文字記載，全憑口耳相傳。明末清初之后孫芳桂、王士禎、屈大均、張爾翮等漢族文人或一些地方志中的有關(guān)劉三姐的記載均屬傳說。它們是后人傳說中之演繹、兼容、虛構(gòu)及衍生，是經(jīng)民眾千百年的塑造，又經(jīng)文人們炮制過的衍生態(tài)“劉三姐”，是后人的一種文化行為和現(xiàn)象，而不是本真劉三姐的行為和現(xiàn)象。［8］

關(guān)于傳說與歷史的關(guān)系，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)：有人認(rèn)為神話和傳說就是歷史；有人認(rèn)為神話傳說中包含著歷史事實(shí)，但不等于歷史事實(shí)；有人認(rèn)為神話傳說并非歷史或完全與歷史無關(guān)。這幾種觀點(diǎn)都存在一定的片面性。筆者贊同何順果、陳繼靜的觀點(diǎn)，即各種神話傳說所包含的歷史真實(shí)因素具有不同的層次和特點(diǎn)，必須綜合借鑒社會學(xué)、人類學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，才能對形態(tài)各異的神話傳說進(jìn)行有利于歷史研究的考察。［9］據(jù)此，筆者認(rèn)為劉三姐的傳說，在某種程度上也包含著歷史事實(shí)，即歷史上曾經(jīng)有過這樣的人物，并非完全是憑空捏造，但是我們無法為有關(guān)劉三姐傳說中的種種事件，比如劉三姐的籍貫、生年、民族、身份、故事等等，在歷史上找到直接對應(yīng)的年代或事件。類似情況很多，例如孔子、諸葛亮、關(guān)羽等等都是歷史上真實(shí)的歷史人物，但是關(guān)于他們的許多民間傳說，并不是真實(shí)的歷史事實(shí)。有關(guān)劉三姐的傳說也是這樣，在長期的歷史發(fā)展過程中，尤其是在當(dāng)代特定的社會歷史環(huán)境中，劉三姐已經(jīng)成為一個重構(gòu)的產(chǎn)物，是一個“被發(fā)明的傳統(tǒng)”和“被制造的經(jīng)典”［10］。宜州市所打造的劉三姐故里旅游區(qū)，正是在現(xiàn)代語境下劉三姐文化重構(gòu)的典型案例。

以民間傳說開發(fā)旅游景點(diǎn)、景區(qū)，不但沒有錯，還應(yīng)該大力提倡，甚至成為繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化自尊心和自信心的重要途徑。國內(nèi)外都有許多成功的案例。但是，在此類旅游景區(qū)的展示和宣傳中，應(yīng)該如實(shí)告訴旅游者，哪些是歷史，哪些是傳說，給游客普及科學(xué)知識，而不是誤導(dǎo)游客。但是劉三姐故里景區(qū)不是這樣，景區(qū)內(nèi)懸掛的宣傳牌，向游客說明劉三姐的籍貫、生年、事跡，所依據(jù)的是《宜山縣志》的記載。該志書說劉三姐為唐代宜州下枧河壯家女，自小聰慧過人，能歌善唱，12歲即出口成章，妙語連珠，以歌代言，名揚(yáng)壯鄉(xiāng)。該景區(qū)雖然沒有告訴游客該縣志的編纂年代，但稍作考證就知道宜山縣歷史上唯一的縣志就是覃祖烈主持在1918年編成的《宜山縣志》。僅以民國時期的記載來證明一千多年以前的人和事，其準(zhǔn)確性和客觀性都是存疑的。

（三）把仿古建筑當(dāng)歷史遺跡

在劉三姐故里景區(qū)給人第三個印象深刻的展示就是“劉三姐故居”。景區(qū)宣傳和導(dǎo)游告訴游客，景區(qū)內(nèi)的某座泥磚、木、瓦結(jié)構(gòu)的房屋就是劉三姐、阿牛哥、錦妹當(dāng)年居住過的房屋。很顯然，這又是違反歷史常識的“忽悠”。首先，正如前面所述，沒有充分證據(jù)證明劉三姐是宜州人，也就不可能存在劉三姐故居。其次，目前廣西不存在唐朝的房屋建筑。唐朝距今已經(jīng)超過千年，目前全國留存下來的歷史建筑已鳳毛麟角。據(jù)文物專家考證，目前我國僅存四處唐朝房屋建筑，均在山西省境內(nèi)且均屬宗教場所，規(guī)模較大的有南禪寺和佛光寺在五臺山，另外兩座是平順縣的天臺庵和芮城縣的廣仁王廟。劉三姐故居“純屬虛構(gòu)”，充其量是一個仿古建筑。但是唐朝景區(qū)中“劉三姐故居”為硬山擱檁式的瓦房，很可能“樣式不對”。硬山擱檁式的瓦房是由北方漢族傳入廣西壯族地區(qū)的，作為地處桂西壯族聚居的宜州在唐朝的房屋是什么樣子的呢？從文獻(xiàn)記載來看，干欄式建筑比較普遍。唐宋時期，嶺南以壯族先民為主體的老百姓居住的地區(qū)普遍是“干欄式”建筑。《唐書·南蠻傳》說：“南平獠東距智州，戶四千余，多瘴癘，山有毒草，沙風(fēng)，蝮蟲，人樓居，梯而上，名為干欄?！薄短茣つ掀搅艂鳌芬灿涊d：“南平僚者……土多瘴癘，山有毒草及沙虱、蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號為‘干欄’。”宋朝范成大《桂海虞衡志·西原蠻》說：“民居苫茅為兩重棚，謂之麻闌。上以自處，下蓄牛豕。棚上編竹為棧，但有一牛皮為裀席，牛豕之穢，升聞棧罅，習(xí)慣之。亦以其地多虎狼，不爾則人畜俱不安。深廣民居亦多如此。”周去非《嶺外代答·蠻俗》記載：“深廣之民，結(jié)柵以居，上設(shè)茅屋，下豢牛豕，柵上編竹為棧，不施椅桌床榻，唯有一牛皮為裀席，寢食于斯，牛豕之穢升聞與棧罅之間不可向邇，彼皆習(xí)慣，莫之聞也?？计渌匀唬w地多虎狼，不如是，則人畜皆不得安，無乃上古巢居之意歟?！薄懊窬幹裆幻閮芍?，上以自處，下居雞豚，謂之麻欄?！睆倪@些記載可以看出，唐宋時廣西少數(shù)民族主要居住的是干欄房屋。一方面可以避開潮濕地面的瘴氣，另一方面可以防范地面毒蛇猛獸的襲擊。這種習(xí)俗到明清甚至民國時期還沒有根本改變。明人鄺露在《赤雅》卷上《獞丁》中記載：“冬編鵝毛，夏衣木葉。摶飯掬水，以御饑渴。緝茅索绹，伐木駕（一本作架）楹，人棲其上，牛羊犬豕畜其下，謂之麻欄子。子長娶婦，別欄而居?！鼻宕胤街局幸灿胁簧傧嚓P(guān)的記載。清光緒二十五年《歸順直隸州志·住》載：“四鄉(xiāng)民屋皆作兩層，名為欄房，上層用板鋪滿，人口所居，下層安置牛豬，既免另作牢圈，亦且易防盜竊。”道光《龍勝廳志·風(fēng)俗》：“葺茅作屋，衡板為樓，上以棲止，下頓牛畜，謂之麻欄。”據(jù)民國二十六年《宜北縣志·住》記載，民國時期慶遠(yuǎn)府所轄的宜北縣（今屬環(huán)江）老百姓“所居多是樓房，上面蓋瓦或草，中層用板架樓隔室，下為畜舍飼養(yǎng)牛豬。上人下畜，極礙衛(wèi)生，明知不適，惜無力以改造耳”。

可見，所謂“劉三姐故居”是缺少科學(xué)依據(jù)的，是對游客的誤導(dǎo)，如果把這個展示內(nèi)容換成壯族或者宜州本地民居的演變歷史展，將更有價值和受游客歡迎。

總之，宜州市劉三姐故里景區(qū)中的名稱、展示和宣傳都存在一些問題，既有不符合國家民族政策和不利于民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容，也有違反科學(xué)精神的誤導(dǎo)，應(yīng)該予以修改完善，提高品位。

三、民族文化旅游中科學(xué)展示與闡釋的思考

隨著世界經(jīng)濟(jì)尤其是我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，消費(fèi)結(jié)構(gòu)將向享受型升級，旅游人口、出游率、旅游花費(fèi)必將大幅度增長，旅游進(jìn)入大眾化時代。為此，2009年12月1日，國務(wù)院就頒發(fā)《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》，把旅游業(yè)定位為國民經(jīng)濟(jì)的“戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，以此作為“促消費(fèi)、拉內(nèi)需”的重要舉措和“惠民生、調(diào)結(jié)構(gòu)”的重要載體。各地政府近年來也高度重視發(fā)展旅游業(yè)，民族文化旅游發(fā)展十分迅速。就廣西而言，2013年7月自治區(qū)黨委就提出必須緊緊抓住建設(shè)桂林國際旅游勝地的新機(jī)遇，下定決心，攻堅克難，加快廣西旅游業(yè)跨越發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)從旅游資源大區(qū)向旅游強(qiáng)區(qū)的歷史跨越?？梢灶A(yù)見，“十三五”及今后民族文化旅游將迎來新一波高潮。如何避免再發(fā)生類似宜州市劉三姐故里景區(qū)這樣的低級錯誤？

首先，要完善相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)范民族文化旅游展示與闡釋的原則。

近些年來一些地方在民族文化旅游中出現(xiàn)歪曲少數(shù)民族歷史文化、傷害少數(shù)民族感情的事件，是多方面原因造成的。其主要包括：一些旅游景區(qū)策劃者、地方政府官員缺乏基本的民族、歷史、民俗、宗教知識，關(guān)于民族、宗教政策法律觀念淡?。粋€別地方、景區(qū)片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會效益，打造獵奇、訛傳之作；一些地方旅游管理部門管理制度不健全，把關(guān)不嚴(yán)等。為了防止這類事件發(fā)生，民族宗教、旅游管理等有關(guān)部門應(yīng)聯(lián)合完善相關(guān)的法律法規(guī)，制定諸如《關(guān)于旅游景區(qū)民族文化展示與闡釋要正確對待少數(shù)民族歷史文化的通知》 《關(guān)于在旅游策劃、展示和闡釋中防止發(fā)生丑化、侮辱少數(shù)民族事件的通知》 《關(guān)于旅游景區(qū)中民族文化展示與闡釋中禁止損害民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的通知》等法規(guī)，規(guī)范民族文化旅游展示與闡釋的原則。規(guī)定在旅游景區(qū)策劃、建設(shè)、展示和闡釋民族文化都要樹立民族平等團(tuán)結(jié)觀念，尊重少數(shù)民族、全心全意為各族人民服務(wù)。要更多地開展學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，了解國家的民族政策、民族情況，全面、深入地了解各民族的生產(chǎn)、生活、思想和愿望。在旅游展示和文化闡釋中凡涉及少數(shù)民族的歷史、婚姻、家庭、習(xí)俗、信仰等方面的內(nèi)容，必須堅持趨利避害原則，把社會效果放在優(yōu)先考慮的位置。要以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度策劃和設(shè)計展示內(nèi)容，科學(xué)解釋，不能獵奇和主觀臆斷、戴著有色眼鏡看少數(shù)民族的歷史文化、以偏概全，更不能丑化、侮辱少數(shù)民族，胡編亂造。

第二，要科學(xué)決策、民主決策。正確決策是保證各項(xiàng)事業(yè)順利開展的重要前提。在民族文化旅游景區(qū)的開發(fā)中，從策劃開始到建設(shè)方案的評審、社會穩(wěn)定風(fēng)險評估、工程驗(yàn)收，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游學(xué)、工程建筑等方面的專家參與外，應(yīng)該吸收民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的專家尤其是本土、本民族的專家學(xué)者參與評審。民族文化旅游開發(fā)、管理的各級領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)企業(yè)人員要盡職盡責(zé)，層層嚴(yán)格把關(guān)，堅決杜絕出現(xiàn)傷害民族感情、損害民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容。對于一些把握不準(zhǔn)的內(nèi)容，一定要征求民族、統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作部門的意見，召開專家論證會，切忌少數(shù)人“拍腦袋”說了算。對于一些不利于民族平等團(tuán)結(jié)的內(nèi)容要堅決地從旅游展示與闡釋中刪除，留給學(xué)術(shù)界去探討。

第三，及時妥善糾正已經(jīng)開放景區(qū)中的問題。對于之前由于論證不充分、對民族政策把握得不準(zhǔn)、已經(jīng)建成開放、存在偏差甚至傷害了少數(shù)民族感情的景區(qū)，政府及其有關(guān)部門要督促景區(qū)及時關(guān)停整改，并對當(dāng)?shù)芈糜喂芾聿块T和景區(qū)的經(jīng)營人員進(jìn)行民族知識和民族政策的教育，防止負(fù)面影響擴(kuò)大，維護(hù)民族文化旅游的健康發(fā)展。

總之，民族文化旅游中科學(xué)展示與闡釋絕不是一件小事，而是一件關(guān)系到民族平等團(tuán)結(jié)和社會和諧的大事，一定要高度重視，各級政府要嚴(yán)格監(jiān)管，從業(yè)者要有敬畏之心，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度搞好展示、闡釋和宣傳工作，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和民族文化旅游的健康發(fā)展。

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﹝責(zé)任編輯：黃潤柏﹞

OUR HUMBLE OPINION ON THE ISSUE OF SCIENTIFICALNESS IN TOURIST EXHIBITION AND INTERPRETATION OF ETHNIC CULTURE:A CASE STUDY OF THE SCENIC AREA OF LEGENDARY SINGER LIU SANJIE’S HOMETOWN IN YIZHOU CITY,GUANGXI

Tan Rihui,Luo Shujie

The exhibition and interpretation of ethnic culture is the soul of ethnic tourism.Our country has many minority nationalities,rich and colorful ethnic culture,boasting unique conditions for the development of ethnic cultural tourism.Ethnic cultural tourism should popularize ethnic knowledge,promote mutual understanding among nationalities,eliminate ethnic prejudice and promote ethnic unity through scientific and correct exhibition and interpretation.However,there exist unscientific interpretation and even violation of ethnic civil policy for ethnic minorities discriminatory publicity in the contents of exhibition ethnic cultural tourism in recent years.These may mislead tourists, hurt the feelings of minority people and is harmful to ethnic unity.Therefore,they should be corrected.The experts in ethnology and anthropology,history and other related disciplines should be invited in the examination of planning of tourist scenic area before they are opened to the public to reduce the emergence of mistakes as far as possible.

ethnic culture;cultural exhibition;cultural interpretation;the legendary singer of Liu Sanjie

F590.75【文獻(xiàn)識別碼】A

1004-454X（2017）04-0132-006

【作 者】譚日輝，桂林旅游學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部講師，廣西桂林。541006；羅樹杰，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院教授。南寧，530004