文/王永友 潘昱州

文化自信視域下傳統(tǒng)文化重構(gòu)的困境

文/王永友 潘昱州

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化之根，是文化自信之基，對形成革命文化和社會主義先進(jìn)文化具有基礎(chǔ)性作用。文化自信首先是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信。傳統(tǒng)文化自信離不開在當(dāng)代社會的成功重構(gòu)。傳統(tǒng)文化重構(gòu)不是要拋棄傳統(tǒng)文化，而是要通過對傳統(tǒng)文化的再加工再創(chuàng)造，促進(jìn)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)重組和功能創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性繼承和適應(yīng)性發(fā)展，這是更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石，是人們對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自信的根本。但是，當(dāng)前傳統(tǒng)文化重構(gòu)面臨準(zhǔn)確定位難、結(jié)構(gòu)確定難、內(nèi)容甄選難的困境。只有厘清這三重困境，才能正確認(rèn)知傳統(tǒng)文化，跨越文化自信的深層障礙，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，推動傳統(tǒng)文化與革命文化和社會主義先進(jìn)文化的一體發(fā)展與有機(jī)融合，以全面的文化自信凝聚中國自信的精神力量。

傳統(tǒng)文化重構(gòu)準(zhǔn)確定位難

傳統(tǒng)文化重構(gòu)的準(zhǔn)確定位，是要明確重構(gòu)之后的傳統(tǒng)文化究竟是什么，在整個(gè)國家文化體系中居于何種地位，與中國革命文化、社會主義先進(jìn)文化是什么關(guān)系，同世界一切優(yōu)秀文化成果有何聯(lián)系，這是文化重構(gòu)的前提。對傳統(tǒng)文化重構(gòu)的準(zhǔn)確定位，既不能離開中國五千年文明史談重構(gòu)，也不能離開近代以來科學(xué)的蓬勃發(fā)展談重構(gòu)，更不能離開馬克思主義的中國化進(jìn)程談重構(gòu)。

（一）五千年文明史導(dǎo)致的“文化自負(fù)”心理難除

“文化自負(fù)”主要表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化唯我獨(dú)尊、唯我獨(dú)優(yōu)、唯我獨(dú)大的態(tài)度和心理，認(rèn)為傳統(tǒng)文化什么都好，是對傳統(tǒng)文化的過度自信和盲目自信，對傳統(tǒng)文化重構(gòu)的準(zhǔn)確定位形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一是無論何種境遇下，中華文明前進(jìn)的步伐從未中斷，一脈相承、一以貫之的歷史與超強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力，成為國民引以為傲的文化資本，導(dǎo)致人們形成了中華文化“唯我獨(dú)尊”的自負(fù)心理。二是中華文化有超強(qiáng)的包容能力與同化能力，能夠?qū)⒏鞣N外來文化融入自身，導(dǎo)致人們產(chǎn)生了中華文明優(yōu)于西方文明的價(jià)值預(yù)設(shè)，進(jìn)而形成中華文化“唯我獨(dú)優(yōu)”的自負(fù)心理。三是經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展，中華文明形成了一個(gè)完整的體系，面對現(xiàn)代文明總想從中華文化庫存中找到證據(jù)以證明古已有之，導(dǎo)致人們形成了“唯我獨(dú)大”的自負(fù)心理。

（二）近代科學(xué)發(fā)展引發(fā)的“文化自卑”心理難破

“文化自卑”表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化蔑視、懷疑與否定的態(tài)度和心理，認(rèn)為傳統(tǒng)文化阻礙了中國近代科學(xué)的發(fā)展，是對傳統(tǒng)文化的極度不自信與妄自菲薄，嚴(yán)重妨礙文化重構(gòu)的準(zhǔn)確定位。一是中國的發(fā)展曾長期居于世界領(lǐng)先地位，但是近代科學(xué)產(chǎn)生于西方而非中國的事實(shí)，使人們不得不反思：擁有五千年文明史的中國，為什么卻一次次敗給夷人？始終處于領(lǐng)先地位的中華文明，為什么沒能促使近代科學(xué)的產(chǎn)生？近代科學(xué)為何產(chǎn)生于“落后”的夷人文明？這樣的反思使人們對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了自我懷疑，從文化自負(fù)滑入文化自卑，認(rèn)為傳統(tǒng)文化阻礙了近代科學(xué)在中國的產(chǎn)生和發(fā)展。二是中國近現(xiàn)代史上，面對科學(xué)技術(shù)落后于西方招致挨打的事實(shí)，人們在反思中將原因歸于傳統(tǒng)文化的保守，希望借用西方文明，引進(jìn)“德先生”“賽先生”來改變中國的落后狀況，進(jìn)而對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了“自我蔑視”，滋生了文化自卑心理。三是新中國成立后，面對科學(xué)技術(shù)與西方差距大的事實(shí)，人們將原因歸于傳統(tǒng)文化重思辨輕實(shí)證、重技術(shù)輕理論、科學(xué)精神不足、創(chuàng)新文化缺失等，引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的“自我否定”，使得人們對傳統(tǒng)文化妄自菲薄，滋生了文化自卑心理。

（三）當(dāng)代價(jià)值多元催生的“文化自迷”心理難移

“文化自迷”表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的選擇困惑、文化功能的認(rèn)知迷茫、價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)迷失等態(tài)度與心理，在傳統(tǒng)文化面前迷了方向，是對傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)知的不確定性反應(yīng)，使得傳統(tǒng)文化重構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)、方向難以確定。一是改革開放以來，憲政民主、公民社會、普世價(jià)值等西方價(jià)值觀念大舉入侵，具有極強(qiáng)的誘惑力和煽動性，使人們對中國傳統(tǒng)文化及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑甚至排斥，導(dǎo)致對中國傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)表現(xiàn)出選擇困惑，不知道究竟應(yīng)該選擇什么以及應(yīng)該如何選擇，進(jìn)而陷入傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的自我迷茫狀態(tài)。二是改革開放后，西方新自由主義、民主社會主義、后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義等多元社會思潮，以不同向度的價(jià)值取向沖擊著中國社會傳統(tǒng)價(jià)值觀，導(dǎo)致人們長期堅(jiān)守的傳統(tǒng)價(jià)值體系瓦解，是非觀念越來越模糊、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)越來越失范，不知道究竟應(yīng)該以什么為標(biāo)準(zhǔn)，人們在價(jià)值多元中漸漸迷失自我。三是當(dāng)代中國一些封建文化殘余思想死灰復(fù)燃，專制糟粕、迷信風(fēng)俗、流氓習(xí)性、厚黑人際卷土重來、沉渣泛起，使人們對傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)向、凝聚民心、教育引領(lǐng)、促進(jìn)和諧等功能的認(rèn)知感到迷茫，不知道傳統(tǒng)文化究竟是推動了社會進(jìn)步還是阻礙了社會發(fā)展，陷入傳統(tǒng)文化的自迷困境。

傳統(tǒng)文化重構(gòu)結(jié)構(gòu)確定難

傳統(tǒng)文化重構(gòu)結(jié)構(gòu)的確定，是要明確重構(gòu)之后的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)應(yīng)該是什么樣，應(yīng)該怎樣正確處理傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的“破”“立”關(guān)系以及在今天的中國文化結(jié)構(gòu)中應(yīng)處于何種地位，這是文化重構(gòu)的關(guān)鍵。確定傳統(tǒng)文化重構(gòu)的結(jié)構(gòu)，離不開對傳統(tǒng)文化“破”“立”關(guān)系以及在中國文化中所處地位、與世界先進(jìn)文明成果關(guān)系等的正確認(rèn)識。

（一）“破”“立”分離導(dǎo)致重構(gòu)過程中解構(gòu)與建構(gòu)統(tǒng)一難

解構(gòu)與建構(gòu)都是傳統(tǒng)文化重構(gòu)的重要任務(wù)和重要環(huán)節(jié)。解構(gòu)需要打破傳統(tǒng)文化原有結(jié)構(gòu)，剔除過時(shí)的、錯誤的文化要素；建構(gòu)則需要對正確的、符合時(shí)代發(fā)展需求的各類文化要素進(jìn)行重組。可見，解構(gòu)與建構(gòu)的過程伴隨著傳統(tǒng)文化的“破”與“立”，而重構(gòu)過程中的“破”“立”分離導(dǎo)致解構(gòu)與建構(gòu)難以統(tǒng)一。一是只“破”不“立”導(dǎo)致重構(gòu)偏于解構(gòu)。近代以來，對傳統(tǒng)文化的批判成為文化發(fā)展的主線。這種“批判型”文化發(fā)展路徑著眼于對傳統(tǒng)文化體系的拆解，只偏于解構(gòu)根本無法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化重構(gòu)。二是不“破”不“立”導(dǎo)致重構(gòu)疏于解構(gòu)與建構(gòu)。改革開放后，文化發(fā)展以學(xué)習(xí)和借鑒西方為主，傳統(tǒng)文化處于邊緣化。這種“引進(jìn)型”文化發(fā)展路徑缺乏對傳統(tǒng)文化的反思，既疏于解構(gòu)又無建構(gòu)使重構(gòu)無從談起。三是只“立”不“破”導(dǎo)致傳統(tǒng)文化重構(gòu)偏于固守。新世紀(jì)以來，“國學(xué)熱”興起，人們迫不及待要重新確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，“還是傳統(tǒng)文化好”的認(rèn)知使人們不去對傳統(tǒng)文化及其深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)反思和全面剖析。這種“盲目型”文化發(fā)展路徑眼里全是傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，只有固守而無解構(gòu)使重構(gòu)任重道遠(yuǎn)。

（二）傳承傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)先進(jìn)的矛盾導(dǎo)致穩(wěn)定與開放協(xié)調(diào)難

傳承傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)先進(jìn)同樣是傳統(tǒng)文化重構(gòu)的重要任務(wù)與重要環(huán)節(jié)。傳承傳統(tǒng)的重要特征就是追求穩(wěn)定，學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文明成果就要求必須開放。傳統(tǒng)文化重構(gòu)的過程是一個(gè)傳承傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)先進(jìn)的矛盾過程，也是一個(gè)追求穩(wěn)定與開放的協(xié)調(diào)過程，而重構(gòu)過程中傳承傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)先進(jìn)的矛盾導(dǎo)致穩(wěn)定與開放協(xié)調(diào)難。一是傳統(tǒng)文化超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)既缺乏彈性又易于扼殺新生事物，導(dǎo)致人們形成了保守求穩(wěn)的文化心態(tài)，而改革開放又要求人們必須以開放的心態(tài)面向世界，以適應(yīng)快速多變的社會現(xiàn)實(shí)，這就造成追求穩(wěn)定的傳統(tǒng)心態(tài)與快速多變的社會現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。二是中國傳統(tǒng)社會是典型的熟人社會，以關(guān)系代替契約，以人情代替競爭，而改革開放要求人們打破熟人社會的限制，迎接以規(guī)則與秩序、法律與制度、自由與平等為主的法治社會，這就產(chǎn)生了熟人社會的實(shí)際運(yùn)作與法治社會的有效運(yùn)轉(zhuǎn)之間的差異。三是倫理本位的傳統(tǒng)文化重義輕利，是人們的行動哲學(xué)和倫理導(dǎo)向，有效維護(hù)了農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定，而改革開放要求人們以開放的心態(tài)對待效益至上理念、對待義利關(guān)系準(zhǔn)則，打破傳統(tǒng)文化潛意識里對“義”偏執(zhí)的遵循，這就造成了重義輕利的理想與效益至上的理念之間的沖突。這些矛盾、差異、沖突，使得傳統(tǒng)文化重構(gòu)過程中結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與開放協(xié)調(diào)難。

（三）守護(hù)傳統(tǒng)與追求理想的差距導(dǎo)致主補(bǔ)結(jié)構(gòu)融合難

堅(jiān)守優(yōu)良傳統(tǒng)與追求遠(yuǎn)大理想也是傳統(tǒng)文化重構(gòu)的重要任務(wù)和基本目標(biāo)。追求遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，理應(yīng)成為今天文化結(jié)構(gòu)的主結(jié)構(gòu)；堅(jiān)守優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，便成為今天中國文化結(jié)構(gòu)的補(bǔ)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文化重構(gòu)必須在主補(bǔ)結(jié)構(gòu)的基本框架之下，力圖使補(bǔ)結(jié)構(gòu)對主結(jié)構(gòu)形成支撐、完善和補(bǔ)充，促進(jìn)主補(bǔ)結(jié)構(gòu)的深度融合，而重構(gòu)過程中守護(hù)傳統(tǒng)與追求理想的差距導(dǎo)致主補(bǔ)結(jié)構(gòu)融合難。一是堅(jiān)守傳統(tǒng)是希望恢復(fù)傳統(tǒng)文化的輝煌，但對現(xiàn)代化的追求必然要求以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義文化作為主結(jié)構(gòu)與主導(dǎo)文化，傳統(tǒng)文化只能作為補(bǔ)結(jié)構(gòu)成為國家主導(dǎo)文化的重要補(bǔ)充。這一堅(jiān)守傳統(tǒng)的執(zhí)著與追求現(xiàn)代化理想的差距，使人們難以正確對待傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系。二是堅(jiān)守傳統(tǒng)是對中華文明的熱愛和保護(hù)，是增進(jìn)民族認(rèn)同、保持文化特色、增強(qiáng)凝聚力向心力的重要手段，而融入全球化是建設(shè)中國特色社會主義的必然選擇，傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明“相遇”，文化的民族性與文明的現(xiàn)代性屢屢碰撞。這一堅(jiān)守傳統(tǒng)的情懷與融入全球化理想的差距，使人們難以正確理解傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的關(guān)系。三是堅(jiān)守傳統(tǒng)是對眾多瀕臨滅絕的技藝文化與原生態(tài)文化進(jìn)行保護(hù)、發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)，而現(xiàn)實(shí)中一些非遺傳承人等普遍清貧，與中國特色社會主義追求共同富裕目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。這一堅(jiān)守傳統(tǒng)的清貧與實(shí)現(xiàn)共同富裕的差距，使人們把傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化對立起來，導(dǎo)致主補(bǔ)結(jié)構(gòu)融合難。

傳統(tǒng)文化重構(gòu)內(nèi)容甄選難

傳統(tǒng)文化重構(gòu)的內(nèi)容甄選，是要明確重構(gòu)之后的傳統(tǒng)文化應(yīng)該有哪些內(nèi)容，應(yīng)該如何對這些內(nèi)容進(jìn)行選擇，這些內(nèi)容與中國特色社會主義文化是什么關(guān)系，這是文化重構(gòu)的重點(diǎn)。甄選傳統(tǒng)文化重構(gòu)的內(nèi)容，離不開對傳統(tǒng)文化的完整解讀、現(xiàn)代性挖掘以及對傳統(tǒng)文化誤讀的客觀糾正。

（一）保持文化完整與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型訴求的錯位導(dǎo)致內(nèi)容取舍難

對傳統(tǒng)文化的完整解讀與適應(yīng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型訴求，都是傳統(tǒng)文化重構(gòu)內(nèi)容甄選的必然要求。傳統(tǒng)文化重構(gòu)既不能脫離傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也不能脫離時(shí)代需要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，必須在把握完整性的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行合理取舍和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，而保持文化完整與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型訴求的錯位導(dǎo)致內(nèi)容取舍難。一是以保護(hù)文化的完整性為由拒絕對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中，片面性理解、泛娛樂化表達(dá)等使得人們認(rèn)為現(xiàn)代轉(zhuǎn)換會破壞傳統(tǒng)文化的完整性，便以保護(hù)完整性為由，將傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型訴求束之高閣，導(dǎo)致轉(zhuǎn)換者對重構(gòu)內(nèi)容的取舍困難重重。二是以不適應(yīng)現(xiàn)代社會需求為由否定傳統(tǒng)文化。文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要從“外源性”向“內(nèi)源性”發(fā)展，但人們卻以不適應(yīng)現(xiàn)代化需要為由，只見其反現(xiàn)代性要素，忽視其非現(xiàn)代性因素與類現(xiàn)代性因素，否定現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，倡導(dǎo)以西方文化替代傳統(tǒng)文化。三是以錯誤的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換替代傳統(tǒng)文化。人們以為融入現(xiàn)代元素就是現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，將西方某些所謂的現(xiàn)代性概念、理念或思想強(qiáng)加于傳統(tǒng)文化，生搬硬套進(jìn)行強(qiáng)制嫁接，既沒有對引進(jìn)的西方現(xiàn)代性思想觀念進(jìn)行消化吸收，也沒有對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換進(jìn)行系統(tǒng)研究和科學(xué)考量，這種錯誤的轉(zhuǎn)換思想導(dǎo)致根本無法完成對傳統(tǒng)文化重構(gòu)內(nèi)容的正確取舍。

（二）文化需求增長與存在文化真空的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致內(nèi)容挖掘難

滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求與填補(bǔ)存在的文化真空，都是傳統(tǒng)文化重構(gòu)內(nèi)容甄選的客觀要求。傳統(tǒng)文化重構(gòu)既要滿足人們客觀上存在的文化需求，也要填補(bǔ)客觀上存在的文化真空，以此為準(zhǔn)則進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)容的挖掘，而重構(gòu)過程中文化需求增長與存在文化真空的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致內(nèi)容挖掘難。一是文化需求增長與站位不高的沖突。人們對高品質(zhì)文化生活的追求，要求傳統(tǒng)文化必須能夠引領(lǐng)人們思想和社會進(jìn)步，而重構(gòu)中站位不高、需求分析不夠，不能站在國家發(fā)展和社會進(jìn)步的立場認(rèn)識傳統(tǒng)文化，不能滿足人們高層次、高品位文化需求。二是填補(bǔ)文化真空與內(nèi)容優(yōu)選的沖突。文化發(fā)展中出現(xiàn)了文化缺失的地區(qū)、人群與時(shí)段等真空現(xiàn)象，填補(bǔ)這一真空需要對文化缺失地區(qū)、人群、時(shí)段進(jìn)行需求考量，對填補(bǔ)的思想文化內(nèi)容同當(dāng)前中國社會的適應(yīng)度、與傳統(tǒng)文化的契合度、與社會主義先進(jìn)文化的符合度進(jìn)行詳細(xì)論證，才能做出最優(yōu)選擇，而重構(gòu)中因?qū)π枨笕狈?zhǔn)確把握，不能做到對填補(bǔ)內(nèi)容的優(yōu)選。三是理想文化與實(shí)存文化之間的沖突。對中國特色社會主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的追求，要求馬克思主義主文化與傳統(tǒng)文化補(bǔ)文化深度融合，建立起引領(lǐng)社會發(fā)展、弘揚(yáng)社會正氣、傳播社會正能量的理想文化，而社會實(shí)存文化出現(xiàn)的信仰迷茫、道德滑坡等現(xiàn)象，使得人們對傳統(tǒng)文化的功能與作用產(chǎn)生懷疑，無法有效發(fā)掘和發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，導(dǎo)致重構(gòu)的內(nèi)容挖掘難。

（三）傳統(tǒng)文化誤讀與正本清源要求的差距導(dǎo)致內(nèi)容開新難

“文化誤讀”是指因偏離發(fā)展軌道、非理性否定、獨(dú)立性喪失等導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的歪曲理解?！罢厩逶础本褪且獜奈幕瓷蠈φ`讀進(jìn)行清理和矯正，而重構(gòu)過程中傳統(tǒng)文化誤讀與正本清源要求的差距導(dǎo)致內(nèi)容開新難。一是誤讀文化的確定難。中國歷史是一部文化發(fā)展史，由于社會條件改變、政治暴力刪改、外來思想沖擊、文化獨(dú)立地位喪失、文化學(xué)派斗爭等，使得文化誤讀經(jīng)常發(fā)生，重構(gòu)過程中難以站在客觀的立場，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。二是對已被誤讀的文化正本清源難。由于被誤讀文化所處的時(shí)代不同，人們對誤讀文化的理解不同，誤讀產(chǎn)生的思想根源不同，發(fā)生誤讀的過程不同，找出誤讀文化的原始基因并進(jìn)行矯正十分艱難，重構(gòu)過程中就很難確保史實(shí)資料、思想觀點(diǎn)的歷史準(zhǔn)確性，確保文化創(chuàng)新歷史依據(jù)來源的可靠性。三是對誤讀文化正本清源結(jié)果預(yù)料難。用“還原”的思想去改變已被誤讀文化影響的人們，所需耗費(fèi)的時(shí)間和改變被誤讀文化影響的思想，其難度實(shí)在太大，結(jié)果能否改變卻不得而知。中國傳統(tǒng)文化誕生于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的沖突決定了對誤讀文化的正本清源必須經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的難度同樣存在。正是由于存在以上原因，使得“能否開新”“應(yīng)該開出什么樣的新”“實(shí)際能開出什么樣的新”“用什么樣的方式開新”“怎樣把握開新的度”等成為傳統(tǒng)文化重構(gòu)內(nèi)容甄選的難題。

（王永友系西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心教授，潘昱州系西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院訪問學(xué)者、綿陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授；摘自《南京社會科學(xué)》2017年第7期；原題為《文化自信視域下傳統(tǒng)文化重構(gòu)的“三重”困境》）