劉信

摘 要 從文化生態(tài)學視角，對滇西北民族傳統(tǒng)體育文化傳承，構建符合滇西北民族、地域?qū)嵡榈奈幕l(fā)展生態(tài)系統(tǒng)，從而保障滇西北民族傳統(tǒng)體育文化得以良性傳承，民族精神更能弘揚廣大。為民族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)傳承發(fā)展尋求可行路徑。

關鍵詞 滇西北 民族傳統(tǒng)體育文化 生態(tài)系統(tǒng) 重構

中圖分類號：G812.47 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2017.09.071

Abstract From the perspective of cultural ecology， the inheritance of traditional sports culture in Northwest Yunnan ethnic cultural development， construct the ecological system of Northwest Yunnan national and regional situation， so as to guarantee the benign heritage of national traditional sports culture to the northwest of Yunnan Province， more can promote the national spirit. For ethnic areas， national traditional sports culture， ecological heritage development to find a feasible path.

Keywords northwest Yunnan； national traditional sports culture； ecosystem； reconstruction

1 文化生態(tài)系統(tǒng)與民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)

所謂文化生態(tài)系統(tǒng)，就是在一定歷史條件或者經(jīng)過民族，種族，戰(zhàn)爭，和平等一系列的過程，最后融合而成的一種特殊的象宗教一樣相對穩(wěn)定的東西。民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)就是某個民族在特定的地域環(huán)境中順應了一定時期的歷史發(fā)展，形成具有本民族精神內(nèi)核的傳統(tǒng)體育文化，在內(nèi)容上、在形式上、在文化內(nèi)涵上都是有別于其它民族的傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)。

2 滇西北民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的“困境”解讀

近年來，民族傳統(tǒng)體育的傳承引起我國總多學者的關注，研究的成果也層出不窮。提出要保護民族傳統(tǒng)用體育，要傳承民族傳統(tǒng)體育，要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育等等號聲不絕，究竟如何如何保護、如何傳承、如何發(fā)展這一系列問題不是哪個學者說了算，全國有56個民族，分布在不同的區(qū)域，同一民族還分布于不同的區(qū)域，不同民族不同區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的“困境”各不相同。為什么會出現(xiàn)這些現(xiàn)象？應該如何看待這些現(xiàn)象？怎樣去改變這些現(xiàn)狀，筆者將做如下解讀。

2.1 文化生態(tài)的邊緣化破壞了滇西北民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)

滇西北特殊的地理環(huán)境，獨具特色的少數(shù)民族在歷史的長河中造就了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化。但是，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是滇西北旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，生存條件的改變，外來文化的尤其是現(xiàn)代西方體育文化的沖擊，滇西北地區(qū)民族更加崇尚西方體育文化的“高、大、上”，開始“俯視”本民族傳統(tǒng)體育文化，覺得它“庸俗、落后、上不了臺面”，對自己民族的傳統(tǒng)體育文化失去自信，或輕視、或逃避、或抗拒的思想情緒。諸如怒江傈僳族、獨龍族等少數(shù)民族的“溜索”、“上刀山”、“下火?！钡葌鹘y(tǒng)體育項目傳承起來就有些舉步維艱。納西族的“飛石索”也仿佛沒有了“用武之地”。

2.2 文化生態(tài)的“自我調(diào)適”滯后擾亂了滇西民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)

文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡最大特點就是將文化與環(huán)境緊密聯(lián)系起來，明白環(huán)境在文化發(fā)展中的地位作用、包括文化類型和文化模式如何受制于環(huán)境等等，這些觀點和方法都是符合唯物辯證法和系統(tǒng)論的。環(huán)境不是一成不變的，所以文化生態(tài)系統(tǒng)也必須隨之改變，努力調(diào)適，才能使其文化長盛不衰。民族傳統(tǒng)體育文化亦是如此。滇西北各民族在歷經(jīng)本民族的歷史發(fā)展長河中形成了自己獨特的民族傳統(tǒng)體育文化，但是，隨著時間的發(fā)展，滇西北地區(qū)經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境、自然環(huán)境都在發(fā)生變化，使得滇西北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，這種現(xiàn)象并不意味著滇西北民族傳統(tǒng)體育文化失去了傳承與發(fā)展的意義。這需要文化生態(tài)的自我調(diào)適，以適應環(huán)境的特性、功能的需要。滇西北民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)需要通過自我調(diào)適擺脫現(xiàn)有困境，進行重構進入新的發(fā)展時期。

3 重構滇西北民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)

滇西北民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展的關鍵在于維持生態(tài)平衡。主要是要有民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，有能力維持本民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容、形式和文化內(nèi)涵。凸顯民族傳統(tǒng)體育特征，從而決定其民族傳統(tǒng)體育文化頑強的生命力。

3.1 從滇西北民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容、形式、和文化內(nèi)涵上進行整改，維持滇西北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)平衡

3.1.1 滇西北民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容上的整改

滇西北民族眾多，豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育因起源環(huán)境不同，功能不同，內(nèi)容也千奇各異。為了適應文化生態(tài)的發(fā)展，需要對某些具體傳統(tǒng)體育項目的內(nèi)容進行整改。譬如，納西族的東巴跳，起源于納西族智者東巴在各種宗教祭祀儀式中跳的舞蹈，從內(nèi)容上可以提煉動物舞、器物舞等舞蹈內(nèi)容，反映本民族濃郁的古代社會生活氣息，升華它自然樸實、清新流暢的藝術風格，淡化或隱化它的原始宗教意識，凸顯強身健體的功效；怒江的“溜索”，在內(nèi)容上可以開發(fā)接力“溜索”， 負荷“溜索”、花樣“溜索”適應地區(qū)旅游開發(fā)需要，滿足游客求新、求奇等心理需求。

3.1.2 滇西北民族傳統(tǒng)用體育項目形式上的整改endprint

所謂民族傳統(tǒng)體育項目的形式，這里主要指帶有民族傳統(tǒng)體育文化的符號，包括所依賴的器械、服飾、場地等等。比如：大理白族的霸王鞭所用的彩棍的材質(zhì)、彩綢、銅錢等，都可以以現(xiàn)代藝術眼光來制作，服飾上除了滿足大理白族服飾的“三須”“五須”“魚尾帽”等文化符號之外，可以在顏色等方面做調(diào)適，艷而不嬌，繁而不雜，張揚白族民族文化；又如納西族的東巴跳并非一定要在祭祀活動中進行，為了平衡民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)，可以將它納入景點玉水寨、或者七夕節(jié)的某個表演場地，向世人展示納西族的古樸舞蹈、東巴舞蹈的精氣神、東巴智者的器械板鈴、板鼓、銅鑼等樂器法器。

3.1.3 滇西北民族傳統(tǒng)體育項目文化內(nèi)涵上的整改

在滇西北民族傳統(tǒng)體育項目中，有些傳統(tǒng)體育項目與當?shù)孛褡迳a(chǎn)生活有關，有的與民族宗教有關，有的與民族婚戀有關的；往往某項民族傳統(tǒng)體育項目的文化內(nèi)涵不是單一的，我們盡量提煉出與現(xiàn)代文化生態(tài)系統(tǒng)更合拍的文化內(nèi)涵，便于更好的傳承發(fā)展。比如：彝族的火把節(jié)上舉行的歌舞傳統(tǒng)體育，人們?yōu)榱它c火把的初衷是照天祈年，除穢求吉，但在整個節(jié)日期間，還有賽馬、斗牛、射箭、摔跤、拔河等娛樂活動，更是豐富了民族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，另一方面也是這些民族傳統(tǒng)體育得以更好的傳承。讓彝族人們過火把節(jié)，從文化內(nèi)涵上更多的是想到各種民族的比賽，豐富彝族人們的精神生活。同樣，大理白族的“三月街”除了“花街”的文化內(nèi)涵之外，在當?shù)卣囊龑?，它集民族體育賽馬等賽事、商貿(mào)物資交流為一體，已經(jīng)被國務院批準列為第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（類別：民俗；編號：X-106）就是一個很好的例證。

3.2 從政府、民族、泛民族區(qū)域多管齊下，共創(chuàng)滇西北民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)

3.2.1 政府政策保證，為滇西北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)營造良好環(huán)境

民族傳統(tǒng)體育文化要傳承，需要良好的政策環(huán)境。傳承當?shù)孛褡骞逃械拿褡辶曀?、和傳統(tǒng)的民族道德文化，與現(xiàn)代精神文明相結(jié)合，保持濃厚的民族節(jié)日慶典活動，形成傳統(tǒng)模式。一方面，發(fā)揮民族地區(qū)政府的區(qū)域自治權利，努力完善地方法規(guī)制度，增強民族盛典、風俗習慣的宣傳力和執(zhí)行力，從法律法規(guī)層面上得到民族的認可和自律。比如，給予民族節(jié)日的法定保障，如麗江納西“三多節(jié)”、大理白族“三月街”成為當?shù)孛磕甑姆ǘü?jié)日。另一方面，當?shù)卣块T諸如婦聯(lián)、文化、教育等部門聯(lián)手鼓勵和支持村委、社區(qū)及學校積極參加民族傳統(tǒng)體育活動，定期舉行某些民族傳統(tǒng)體育文化活動、賽事等，共同營造良好的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)環(huán)境。

3.2.2 以家支為點、個體民族為面，面面聯(lián)手，穩(wěn)定滇西北民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)

家族是由一個個民族構成，家族之間的伙伴、親戚、朋友之間經(jīng)常依賴某種民族精神內(nèi)核在不同時間、不同場合開展某些民族文化活動，比如，以家族為單位的清明祭祀、喪葬、婚慶等民族活動中的打跳、劃龍舟等，就是對民族成員精神文化內(nèi)涵教化的一個過程。同樣，個體民族因所涉及的民族符號，在自己的成長過程中，從言談舉止、著衣裝扮、生活方式等各方面，都是民族精神文化潛移默化受教的過程。民族的個體形成個體的民族身份，刻意去維護自己民族的尊嚴，傳承著本民族文化，如藏族賽馬、獨龍族的射弩、納西族的飛石索等等。民族傳統(tǒng)體育文化就是某個民族的代碼。依賴民族自尊、自覺去穩(wěn)定滇西北民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)，使之傳承發(fā)展下去。

3.2.3以泛民族區(qū)域特點，鄰里聯(lián)手，多方滲透，持續(xù)滇西北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展系統(tǒng)

滇西北地區(qū)，除了大理白族自治州、麗江玉龍縣納西族自治縣、迪慶藏族自治州、怒江傈僳族自治州相對集中的四大民族之外，還大雜居小聚居著21個少數(shù)民族，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，各民族人們除了在泛民族區(qū)域生產(chǎn)生存之外，大部分人會走出自己的民族區(qū)域，與外界其它各民族之間進行社會交往，一方面可以學習其他民族先進的民族文化，另一方面也會將自己民族的先進文化展示給別的民族。這是一把雙刃劍，利弊共存，所以泛民族地區(qū)有必要相鄰民族聯(lián)手，在保留本民族特色體育文化的同時，努力打造區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化特色，比如開展香格里拉的賽馬節(jié)、借麗江的黎明鄉(xiāng)景區(qū)展示傳統(tǒng)攀巖運動、依賴大理地域亮相舞龍舞獅……建民族村寨，發(fā)展民族村寨鄉(xiāng)村旅游，把民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化納入村寨旅游文化之中，凸顯特色。滇西北各區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育運動應該乘滇西北旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展之東風，滿足游客探新、探奇、探險以及積極參與等心理需求，將區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化持續(xù)發(fā)展下去。

4 結(jié)語

滇西北民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)，在現(xiàn)代社會迅猛發(fā)展的時代，因多方原因?qū)е率Ш猬F(xiàn)狀是必然的。文化生態(tài)系統(tǒng)不是一成不變的，它是隨時間、環(huán)境等變化而努力調(diào)適去適應而生存的。所以，滇西北傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)是可以重構優(yōu)化的，這也是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要內(nèi)容之一，是當?shù)卣Ⅲw育界、文化節(jié)、民族文化研究所、包括區(qū)域教育部門的責任和使命。在重構優(yōu)化滇西北傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的同時，我們必須把握好文化本身與所處的文化環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系及調(diào)適度，任重而道遠。

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