韓 李

（江蘇師范大學(xué) 傳媒與影視學(xué)院，江蘇 徐州 221009）

耦合視域：孔子思想與當(dāng)代微傳播研究

韓 李

（江蘇師范大學(xué) 傳媒與影視學(xué)院，江蘇 徐州 221009）

孔子“游說”于各諸侯國之間，其思想蘊(yùn)含著傳播學(xué)智慧，他提出“仁”（傳播倫理）“義”（傳播準(zhǔn)則）“禮”（傳播制度）“智”（傳播品性）“信”（傳播內(nèi)容）。在闡釋中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代微傳播對孔子思想有著缺失和叛逆，反之，孔子思想可制約微傳播在發(fā)展中的無序與悖謬。充分理解孔子思想與當(dāng)代微傳播之間的耦合關(guān)系，對于指導(dǎo)當(dāng)代微傳播發(fā)展具有重大意義。

微傳播；孔子；耦合視域

何謂微傳播？微傳播有廣義與狹義之分。廣義的微傳播是指以手機(jī)、即時(shí)通訊軟件、戶外顯示屏、出租車呼叫臺等為媒介的信息傳播方式。狹義的微傳播是以微博為媒介的信息傳播方式。微時(shí)代，微媒介在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，導(dǎo)致孔子思想逐漸缺失。但是，在諸子時(shí)期，依托口頭傳播的孔子思想?yún)s鮮有缺失。從東西周媒介發(fā)展史看，雖說孔子“述而不著”，但其思想并未在紙媒變革中缺失。從傳播學(xué)角度看孔子思想，這與當(dāng)代微傳播具有耦合效應(yīng)，即在傳播倫理方面，孔子之仁為微倫理建設(shè)提供參考；在傳播準(zhǔn)則方面，孔子之義為微準(zhǔn)則建設(shè)提供道德規(guī)范；在傳播制度方面，孔子之禮為微制度建設(shè)提供參照；在傳播品性方面，孔子之智對微品性培養(yǎng)提出要求；在傳播內(nèi)容方面，孔子之信對微內(nèi)容設(shè)計(jì)提供針對性意見。

一、現(xiàn)象：當(dāng)代微傳播中的孔子思想之缺失

當(dāng)代的微媒體近乎形成了傳媒殖民，微傳播在追求點(diǎn)擊量、閱讀量、轉(zhuǎn)發(fā)量的過程中缺失了孔子思想。至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

就傳播學(xué)“把關(guān)人”而言，孔子“慎言”思想缺失。雖然微傳播“把關(guān)人”數(shù)量較之傳統(tǒng)“把關(guān)人”數(shù)量有所增加，但其針對信息流的把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)逐漸降低，以至于虛假、謠言等內(nèi)容出現(xiàn)?？鬃涌隙ā吧餮浴钡闹匾浴耙谎远梢耘d邦”“一言而喪邦”。面對日新月異的新媒體，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)擁有者逐漸增多，“把關(guān)人”權(quán)限被弱化，“慎言”的微傳播規(guī)范不被大眾所重視。

就微傳播的內(nèi)容與版式設(shè)計(jì)而言，孔子“中庸”思想缺失。淺閱讀時(shí)代，第一時(shí)間留住用戶已成為各大自媒體的傳播優(yōu)勢。目前，微傳播存在兩種現(xiàn)象，一是重內(nèi)容而輕形式。好的內(nèi)容因?yàn)榘媸讲晃藚s得不到傳播。二是重形式而輕內(nèi)容。沒有質(zhì)量的內(nèi)容卻因?yàn)榘媸降拿烙^而得到傳播?？鬃又赋鰝鞑?nèi)容與形式要遵循“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的設(shè)計(jì)規(guī)范，在“文”與“質(zhì)”上要做到中庸。由此觀之，孔子“中庸”思想在重“質(zhì)”不重“文”，或者重“文”不重“質(zhì)”的傳播中缺失。

就微傳播的社會價(jià)值而言，孔子訴求的“興觀群怨”思想缺失。當(dāng)代微傳播的價(jià)值具有片面性，即只傳遞一些表層文化卻不做深入的社會探討，只描述社會表層現(xiàn)象卻不探索現(xiàn)象本質(zhì)，微傳播的傳播價(jià)值在縮水。子曰“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！卑凑罩祆洹端臅戮浼ⅰ分袑Α芭d觀群怨”的闡釋，對于微傳播來說，其傳播價(jià)值莫過于可以掀起一股社會文化，反襯出一些社會現(xiàn)實(shí)情況，促進(jìn)持有不同態(tài)度的群體間相互交流，從而激發(fā)人們朝著利于社會發(fā)展的方向努力。然而微傳播只具有“興觀”或者“觀群怨”，做不到四者兼而有之。

二、當(dāng)代微傳播的特征及其孔子思想缺失原因分析

“只要媒介有生產(chǎn)與再生產(chǎn)的地方，它的文化廢棄物就會不斷衍生與堆積。”“媒介技術(shù)缺陷、傳播主觀色彩與信息光纜擁塞都是廢棄物生產(chǎn)的致命隱患。”從微傳播的特征看微文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，對微傳播中孔子思想缺失的原因進(jìn)行分析。

第一，就微傳播本體而言，其具有虛擬性、即時(shí)性、互動性等技術(shù)特征。微科技已然開啟了微傳播的有效路徑，但它也是孔子思想缺失的技術(shù)推手。其一，傳播角色的虛擬性。角色的虛擬性引發(fā)“不慎言”，也為微階層不可自律的民主提供了機(jī)會與空間。其二，傳播信息的即時(shí)性。微媒介“指尖上的正義”隨手轉(zhuǎn)發(fā)，脫離了孔子“義,所宜為”的真正內(nèi)涵。其三，微傳播的互動性為虛擬網(wǎng)絡(luò)增添了真實(shí)性?！皶乘浴钡奶摂M社區(qū)，與“循規(guī)蹈矩”的現(xiàn)實(shí)社會相比，微傳播中的虛擬關(guān)系很容易擊敗真實(shí)關(guān)系。

第二，就微傳播主體而言，其具有主觀性特征。微傳播主體的主觀性是孔子思想缺失的加速器，特別是個(gè)人色彩強(qiáng)烈的微媒體，其個(gè)人意志篡改了大眾媒體所宣揚(yáng)的孔子意志。譬如“微直播”，主播所傳達(dá)的信息都帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩。攝像鏡頭的取舍不一定代表大眾的主觀意愿，受眾見到的直播現(xiàn)場也只是被“主播”體驗(yàn)到的現(xiàn)場。從文化政治角度而言，微直播中“秀下限”“博出位”的風(fēng)氣，就帶有主觀入侵儒家學(xué)說社會倫理的意味。

第三，就微傳播客體而言，信息光纜擁塞，微傳播客體延伸出他擇性特征?！皳瘛痹诳鬃铀枷胫袕?qiáng)調(diào)選擇主體“擇善而從”，而在微傳播中，“擇”是向選擇主體功利性示好的存在。在冗余的信息空間中顯示些許他擇性，以引起他人的閱讀感知也是尤為必要的，然而他擇性卻成為微文化過量的極端特征。無論是微文化生產(chǎn)的形式還是內(nèi)容，他擇性都是微文化物極必反的產(chǎn)物。微媒介上發(fā)布的信息成為獲取認(rèn)同的武器，對于這一點(diǎn)，任何微媒介都知道，要包裝與設(shè)計(jì)自己的傳媒形式，就要在第一時(shí)間捕獲用戶關(guān)注度。由此微媒介的他擇性與孔子中庸思想背道而馳。

三、耦合效應(yīng)：孔子思想與當(dāng)代微傳播

在傳播學(xué)視野里，孔子依靠“口傳媒介”周游列國，他興辦私學(xué)，吸收三千門徒,由此可見，孔子思想蘊(yùn)含著傳播學(xué)智慧。微傳播是對孔子思想的張揚(yáng)和叛逆，反之，孔子思想可制約微傳播在發(fā)展中出現(xiàn)的無序與悖謬。因此，充分理解孔子傳播思想與當(dāng)代微傳播之間的耦合關(guān)系，不僅有利于孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，還有利于指導(dǎo)當(dāng)代微傳播事業(yè)“盡善盡美”發(fā)展。

孔子之仁與微倫理具有耦合效應(yīng)。何謂“仁”?《說文解字》解釋：“仁，親也。從人，從二?！薄叭恕迸c“二”體現(xiàn)了“仁”要體現(xiàn)于兩人之間的關(guān)系?？鬃訛椤叭省倍煜卤甲撸噲D用“孝”“悌”“忠”“信”“禮”“義”“廉”“恥”連接“我”與“他”之間的關(guān)系。為此，孔子要求個(gè)體之間要親善友愛。就微傳播而言，如果把微技術(shù)比作樹之根基，那么“仁”則是樹干，只有“仁”的存在，微文化的養(yǎng)分才能到達(dá)樹枝頂梢。反之，當(dāng)用戶與用戶之間不具備“仁”，微傳播則戛然而止。

孔子之義與微準(zhǔn)則具有耦合效應(yīng)?！抖Y記》云：“義者，藝之分、仁之節(jié)也?！蹦敲?合乎“義”的評判標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“義”在《古漢語字典》中的解釋是公正合宜的道德、行為或道理。換言之，“義”至少體現(xiàn)在道德、行為、道理這三個(gè)方面。在微傳播道德方面，微用戶應(yīng)當(dāng)確立“君子喻于義，小人喻于利”的價(jià)值觀念，力促社會形成持久、穩(wěn)定的良好道德風(fēng)尚。在微傳播行為方面，微用戶應(yīng)當(dāng)約束“指尖行為”,不轉(zhuǎn)發(fā)不良信息，不為紅包而折腰，不舍義取利。在微傳播道理方面，微用戶應(yīng)當(dāng)擺事實(shí)，講依據(jù)，明白善惡、好壞、是非、美丑、對錯(cuò)、黑白，不能言談虛假。

孔子之禮與微制度具有耦合效應(yīng)?！岸Y”即禮義?？鬃右笕藗冏杂X約束自己，只有這樣才合乎“禮”。在生活中，孔子提出“君子義以為質(zhì),禮以行之……”。但是在微傳播過程中，人們總是因“義”與“利”的取舍而不守“禮”。媒介雖然是傳播工具，但其主觀運(yùn)營者是人。因此，孔子為加強(qiáng)“禮”的約束，提出了措施。一是在信息源上，孔子提出“禮以行之”，強(qiáng)調(diào)信息源對信息是否踐行“禮”的甄選。二是在信息加工上，孔子提出“非禮勿傳”，減少“非禮”在傳播空間中的擴(kuò)張。

孔子之智與微品性具有耦合效應(yīng)。孔子認(rèn)為“生而知之者上也”，并為“知”賦予兩種含義，一是“知者不惑”?？鬃诱J(rèn)為，知識能提高人明辨是非的能力，沒有“智”就沒有善惡、好壞的判斷。而今,微傳播主體年少不好學(xué)，造成網(wǎng)絡(luò)事物人云亦云、以訛傳訛。由此，孔子提出“好學(xué)近乎知”，呼吁傳播主體要“厚學(xué)”才能明辨是非。二是“知人”?？鬃釉凇墩撜Z》中對“知人”提出“視其所以,觀其所由,察其所安”，由此觀之，微傳播主體首先應(yīng)查看其傳播的信息是否有利于公眾利益，再次考察其傳播的行為與目的是否一致，最后再進(jìn)一步對信息進(jìn)行長期細(xì)微的各方面考察，才能確認(rèn)其真實(shí)性，只有這樣網(wǎng)絡(luò)謠言才能“人焉廋哉”。

孔子之信與微內(nèi)容具有耦合效應(yīng)?！靶拧奔凑\實(shí)，言而有信。孔子在《中庸》中將“至誠”提升至“天下”高度，認(rèn)為“至誠”是“天下”根本。在教育上，孔子將“信”納入“子以四教”，認(rèn)為“信”是修身“成仁”的必然要求之一。在實(shí)踐上，孔子將誠信比作“輗與軏”，直接否定了缺乏誠信之人的價(jià)值。從傳播學(xué)角度而言，仲尼曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠(yuǎn)?！边@句話至少在傳播意義上道出兩層含義，一是“言以足志，文以足言”，傳播內(nèi)容必須真實(shí)有效。二是“言而無文，行而不遠(yuǎn)”，內(nèi)容真實(shí)有益于傳播空間延展。

四、結(jié)語

在闡釋中發(fā)現(xiàn)，孔子思想已然超越了那個(gè)時(shí)代任何發(fā)生或未發(fā)生的哲學(xué)。他的思想像“潤滑油”一樣，讓人們生銹的道德、思想、行為等重新運(yùn)作起來,在廢棄的社會文化中達(dá)到“克己復(fù)禮”的運(yùn)作平衡。同樣，孔子傳播思想與當(dāng)代微傳播產(chǎn)生了耦合效應(yīng)關(guān)系。孔子傳播思想引導(dǎo)人們深刻反思當(dāng)代微傳播中出現(xiàn)的問題，同時(shí)也示意當(dāng)代微傳播要注重積淀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這種跨時(shí)空而又富含哲理性的耦合效應(yīng)關(guān)系，將有助于當(dāng)代微傳播植根于傳統(tǒng)文化，從而為當(dāng)代微傳播提供一種全新的發(fā)展思路和解決問題的方法。

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韓 李，男，江蘇師范大學(xué)，碩士研究生。

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