尹悅婷

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

一、內(nèi)蒙古影視劇題材的多樣性

內(nèi)蒙古影視肇始于新中國(guó)成立初期，迄今已有五十多年的歷程。在過(guò)去五十多年的發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)蒙古影視作品由單一的對(duì)蒙古族歷史文化、社會(huì)生活題材的表達(dá)演變?yōu)槎嘣木哂懈鞯氐赜驓赓|(zhì)題材的展現(xiàn)，作品的質(zhì)與量也呈螺旋式上升。當(dāng)然，現(xiàn)今的內(nèi)蒙古影視作品題材雖然呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，但蒙古族題材仍占據(jù)主體地位。事實(shí)上，蒙古族題材的影視作品在中國(guó)少數(shù)民族影視史上占有極其重要的地位, 它由發(fā)展之初對(duì)社會(huì)的寫(xiě)實(shí)性表達(dá)逐漸衍生出各種不同的類(lèi)型，如史詩(shī)、文藝、商業(yè)、動(dòng)作等,在對(duì)中國(guó)影視劇傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上,形象地闡釋、展現(xiàn)和謳歌了內(nèi)蒙古的蒙古族人民的民族精神與風(fēng)貌。[1]不少優(yōu)質(zhì)作品在國(guó)內(nèi)國(guó)際影壇上屢獲殊榮，為內(nèi)蒙古影視增光添彩。

除了作為主體的蒙古族題材影視作品被公眾逐漸認(rèn)可之外，內(nèi)蒙古影視劇中具有其他地域性特征的作品也開(kāi)始走上歷史的舞臺(tái)。眾所周知，內(nèi)蒙古是一個(gè)多民族融合的地區(qū)，由于東西跨度較大，并與國(guó)內(nèi)外多個(gè)地區(qū)毗鄰，這些毗連區(qū)在多年的交流融合過(guò)程中會(huì)形成許多獨(dú)特的地域文化，比如內(nèi)蒙古東部區(qū)的赤峰、通遼、呼倫貝爾等地就具有明顯的中國(guó)東北地區(qū)文化特征，他們的生活習(xí)俗、方言以及信仰都與中國(guó)東北地區(qū)相似，這樣的地域特點(diǎn)反映到影視作品上就形成了與純反映蒙古族事跡的影視劇不同的內(nèi)蒙古影視作品類(lèi)型。

本文要重點(diǎn)剖析的“走西口”文化，也對(duì)內(nèi)蒙古影視作品影響深遠(yuǎn)。因?yàn)椤白呶骺凇钡囊泼穸鄶?shù)來(lái)自于晉陜地區(qū)，所以“走西口”文化帶有許多獨(dú)特的晉陜氣息，取材于“走西口”地區(qū)的內(nèi)蒙古影視作品往往聚焦于農(nóng)村改革問(wèn)題，對(duì)內(nèi)蒙古西部鄉(xiāng)村進(jìn)行深刻的關(guān)注和寓意性的解讀。下面我們就著重解讀一下“走西口”文化對(duì)內(nèi)蒙古影視題材多樣性的影響。

二、“走西口”文化的概況

(一)“走西口”文化的形成

“走西口”是我國(guó)近代的三大移民運(yùn)動(dòng)之一，主要是指以晉、陜?yōu)橹髁鞯膬?nèi)地農(nóng)民因?yàn)閻毫拥纳姝h(huán)境無(wú)法在故鄉(xiāng)繼續(xù)生活，而被迫移民到“口內(nèi)”(指內(nèi)蒙古自治區(qū))求生，他們?cè)诳趦?nèi)或經(jīng)商或務(wù)農(nóng)，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在晉陜蒙毗連帶，由于相近的地域，相似的社會(huì)與自然環(huán)境，使蒙漢民族在長(zhǎng)期的文化交融中，形成了具有共同方言、相同戲曲、相近生活方式以及相同信仰習(xí)慣的文化圈。[2]

(二)“走西口”文化圈的特征

1.獨(dú)特的此地話——“西口”方言。方言作為語(yǔ)言的變體，根據(jù)其性質(zhì)可以分為地域方言和社會(huì)方言。內(nèi)蒙古中西部以走西口后裔為主，所以使用“此地話”(特指內(nèi)蒙古晉語(yǔ))較多。據(jù)《綏遠(yuǎn)通志稿》記載，綏遠(yuǎn)地區(qū)漢人最初大都來(lái)源為山西，“由以晉北各州縣為繁，惟綏西五原、臨河、安北各縣局，則頗多陜西、河北兩省籍者，其他各縣，幾全為晉民”[2]。內(nèi)蒙古“走西口”地區(qū)的方言是以山西、陜西漢語(yǔ)方言為基礎(chǔ)，融合、吸收其他地區(qū)漢語(yǔ)方言及蒙語(yǔ)、滿語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言借詞而形成的獨(dú)具地區(qū)特色的漢語(yǔ)小方言。[3]在影視劇中使用“此地話”不僅可以描寫(xiě)鄉(xiāng)村所具有的地域特性、農(nóng)村生活的趣味性，還可以把劇中人物自身的感受，或是悲傷，或是歡喜，貼切、生動(dòng)地通過(guò)方言表現(xiàn)出來(lái)。

2.相同的戲曲——“二人臺(tái)”。在內(nèi)蒙古中西部“走西口”移民區(qū)域內(nèi)，“二人臺(tái)”這種起源于晉陜黃土高原的戲劇形式較蒙古民族熱愛(ài)的長(zhǎng)調(diào)與呼麥等藝術(shù)方式更受人歡迎?！岸伺_(tái)”屬于大眾藝術(shù)范疇，劇目大多短小精悍，內(nèi)容簡(jiǎn)單明了,它在隨意和靈活的表演方式中形成了非常動(dòng)人的民間特色。[4]在許多已經(jīng)拍攝完成的“走西口”題材的內(nèi)蒙古影視作品中，“二人臺(tái)”是以一種影像符號(hào)出現(xiàn)的，它的存在加深了作品的內(nèi)蒙古“西部”風(fēng)情，使得作品從相同題材與風(fēng)格的內(nèi)蒙古影視劇中脫穎而出。

3．相似的社會(huì)習(xí)俗與信仰習(xí)慣?？傮w來(lái)看，因內(nèi)蒙古中西部地區(qū)多為晉陜移民，所以許多生活習(xí)俗與晉陜?nèi)嗣袷窍嗨频?。?xí)俗方面，不少地區(qū)還保留著由西北傳入的“騾馱轎”婚嫁風(fēng)俗，在葬禮上會(huì)雇用“鼓將”為逝者送行。呼和浩特與包頭的大部分地區(qū)保留了為12歲兒童“圓鎖”的習(xí)俗等。在信仰方面，由于走西口移民進(jìn)入內(nèi)蒙古中西部地區(qū)后人生地不熟，精神上急需要尋求某種慰藉與庇護(hù)，所以西口地區(qū)建起了許多神廟，祭拜的偶像各不相同，佛家、道家、儒家的各路神仙都是人們心靈的寄托，這也就形成西口地區(qū)人民共有的信仰方式。黃土高原、窯洞、神廟等這些獨(dú)特的地理文化景觀經(jīng)過(guò)導(dǎo)演巧妙的安排，可以表現(xiàn)出“西口”鄉(xiāng)村深厚的文化內(nèi)涵。

三、“走西口”文化在內(nèi)蒙古影視作品中的運(yùn)用

最早反映“走西口”文化的內(nèi)蒙古影視作品是內(nèi)蒙古電影制片廠于1961年拍攝的二人臺(tái)舞臺(tái)紀(jì)錄片《走西口》?！蹲呶骺凇肥嵌伺_(tái)戲曲藝術(shù)中知名度最高的一個(gè)曲目，主要講述了清朝末年山西遭遇天災(zāi),因?yàn)轲嚭黄?，太原佃農(nóng)太春在新婚不久就遠(yuǎn)走口外尋找生路。臨行時(shí), 其妻玉蓮戀戀不舍、依依惜別的場(chǎng)景，反映了走西口移民與親人分離時(shí)的無(wú)限悲痛與不舍?！蹲呶骺凇纷鳛槊窀杌蚴亲鳛閼蚯?都繼承了古老音樂(lè)表現(xiàn)人類(lèi)生存這一主題,以它極具自由灑脫的旋律和悠揚(yáng)悲愴的歌聲，傾訴了人的生之痛苦和愛(ài)之艱難,這也使它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了戲曲藝術(shù)本身,成為記錄一個(gè)時(shí)代民族生存狀態(tài)的真實(shí)而震撼的史詩(shī)。[5]內(nèi)蒙古電影制片廠用舞臺(tái)紀(jì)錄片的方式將其記錄下來(lái)，不僅為剛起步不久的內(nèi)蒙古電影事業(yè)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，還通過(guò)電影膠片的記錄手段使得當(dāng)年珍貴的戲曲表演得以完整保存。從一定意義上看，這部影片起到了影視人類(lèi)學(xué)影像資料的重大作用，為后人對(duì)二人臺(tái)戲曲流變的研究提供了寶貴的資料。

20世紀(jì)八九十年代，中國(guó)電視劇開(kāi)始走上正軌，產(chǎn)銷(xiāo)量逐年遞增。內(nèi)蒙古自治區(qū)也緊隨時(shí)代發(fā)展的步伐，除了積極發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)來(lái)提升本地區(qū)的知名度，還大力發(fā)展電視劇市場(chǎng)，使得電視劇市場(chǎng)一時(shí)間百花齊放。內(nèi)蒙古電影制片廠導(dǎo)演張?jiān)埛謩e在1996年與2000年拍攝了兩部以“西口”地區(qū)農(nóng)村改革為背景的連續(xù)劇，它們就是《黨員二愣媽》和《黨員金柱有點(diǎn)忙》，這兩部電視劇也都不負(fù)眾望地獲得了不俗的成績(jī)?！饵h員二愣媽》獲得了第16屆中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)最佳中篇連續(xù)劇、優(yōu)秀編劇(劉彥武)、優(yōu)秀錄音(朱文忠)?！饵h員金柱有點(diǎn)忙》獲得了第19屆中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)最佳中篇連續(xù)劇、第五屆神農(nóng)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)和2002年“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。導(dǎo)演張?jiān)埑錾趦?nèi)蒙古中部托克托縣的一個(gè)農(nóng)村家庭，由于對(duì)農(nóng)民感情上的親切，對(duì)農(nóng)村生活的熟悉與熱愛(ài)，以及對(duì)西部農(nóng)村改革發(fā)展的敏銳觀察力，他的大多數(shù)作品都以農(nóng)村改革為主體，用自己對(duì)鏡頭獨(dú)到的把控能力，將農(nóng)改過(guò)程中所發(fā)生的具有戲劇性的事件真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，使得農(nóng)改過(guò)程中不為人知的艱辛受到許多人的關(guān)注。1996年拍攝于內(nèi)蒙古清水河縣的《黨員二愣媽》以樸素的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格、平淡的演員表演以及原汁原味的方言對(duì)白，講述了一個(gè)為人民辦實(shí)事的基層女黨員的故事。導(dǎo)演通過(guò)走訪，深入了解當(dāng)?shù)氐幕鶎狱h組織，發(fā)現(xiàn)那里的黨員干部雖然懷有滿腔為人民服務(wù)的熱情，但普遍文化程度低下，法律觀念淡薄，工作方法簡(jiǎn)單。所以由斯琴高娃飾演的二愣媽擺脫了以往黨員干部高大全的人物形象，而成為一個(gè)一心想為大家辦實(shí)事，但有時(shí)方法卻也欠妥當(dāng)?shù)幕鶎优h員形象。為了改善村里小學(xué)的環(huán)境，她帶領(lǐng)村民私自砍伐了樹(shù)林，看到了貪污腐敗的林業(yè)局局長(zhǎng)，她撲上去就是一頓廝打。這樣的形象雖給人潑辣的感覺(jué)，但是這種潑辣與倔強(qiáng)中卻也透露出二愣媽敢愛(ài)敢恨的鮮明個(gè)性，使得這個(gè)角色有血有肉、立體豐滿。2000年，由張?jiān)垖?dǎo)演、著名表演藝術(shù)家黃宏主演的《黨員金柱有點(diǎn)忙》也在內(nèi)蒙古清水河縣順利殺青，并于同年在中央電視臺(tái)進(jìn)行播放。這部電視劇是張?jiān)垺包h員”系列的又一佳作，雖然這部電視劇同樣講述了基層黨員為民服務(wù)的先進(jìn)事跡，但是相較于《黨員二愣媽》，這部劇的“走西口”文化元素滲透更為深入。劇中溝壑縱橫的黃土地，一排排錯(cuò)落有致的石窯洞，原汁原味的此地話，獨(dú)特的“西口”地區(qū)民俗，無(wú)不透露出一種親切的感覺(jué)。劇中黃宏飾演的鄉(xiāng)黨委書(shū)記金柱為了能還上欠村民們的石料款，讓鄉(xiāng)長(zhǎng)建東代表鄉(xiāng)政府去給縣上趙經(jīng)理的孩子紅袖慶祝12歲生日，生日宴會(huì)上趙經(jīng)理請(qǐng)了二人臺(tái)班子表演助興，為了顯示自己的誠(chéng)意，建東還親自為趙經(jīng)理搓糕面，炸油糕，院里一片紅火熱鬧。紅袖的長(zhǎng)輩給她套上象征吉祥的面圈，口里還唱念著：“九石榴，一只手，守住親娘再不走?！边@些“走西口”民俗元素的加入，使得這部以西部農(nóng)村為背景的電視劇更接地氣，也讓觀眾得到了更多的共鳴，與劇中的人物同呼吸共命運(yùn)。同時(shí)紅袖“圓鎖”這樣熱鬧紅火的氣氛與鄉(xiāng)政府外聚集的要不到錢(qián)的農(nóng)民們形成鮮明的對(duì)比，突出了金柱作為鄉(xiāng)黨委書(shū)記在農(nóng)改過(guò)程中的艱辛無(wú)奈與不怕困難的精神。

眾所周知，內(nèi)蒙古中西部地區(qū)除了“走西口”移民之外，還分布著許多原駐的蒙古族人民。百年來(lái)，在兩個(gè)不同民族進(jìn)行融合的過(guò)程中，碰撞出了許多意想不到的火花，游牧文化與農(nóng)耕文化相互交融，不止改變了雙方的生活習(xí)慣，更衍生出了許多有情有義的故事，2014年由內(nèi)蒙古電影集團(tuán)與準(zhǔn)格爾旗委宣傳部聯(lián)合攝制的《漫瀚調(diào)》就是這樣一部深情之作?！堵{(diào)》主要講述了在清朝末年，年輕人李河清“走西口”尋找父親，并在尋親的過(guò)程中與蒙古族女孩娜仁花發(fā)生了一段真摯而感人的愛(ài)情故事。這部電影也通過(guò)故事表現(xiàn)出了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漫瀚調(diào)的藝術(shù)生成，展現(xiàn)了漫瀚調(diào)的藝術(shù)魅力。同時(shí)這部影片還以清朝光緒年間在鄂爾多斯大面積開(kāi)墾土地為歷史背景，通過(guò)朝廷無(wú)節(jié)制的開(kāi)墾與蒙漢人民共同反抗的尖銳矛盾沖突，展現(xiàn)了蒙古族近代歷史上聲勢(shì)浩大的“獨(dú)貴龍”運(yùn)動(dòng)，也借此展現(xiàn)出蒙漢民族團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾的民族精神。電影也用音畫(huà)交融的視聽(tīng)語(yǔ)言再次對(duì)“走西口”民俗文化以及蒙漢民族融合進(jìn)行更加全面的解讀。劇中所展現(xiàn)的漫瀚調(diào)以鄂爾多斯蒙古族短調(diào)民歌為基礎(chǔ)，吸收了來(lái)自晉陜地區(qū)爬山調(diào)的特點(diǎn)，是兩種風(fēng)格的旋律互相柔和，兩個(gè)民族的語(yǔ)言互相使用，更加凸顯出了“西口”地區(qū)民族融合的和諧景象。

四、結(jié) 語(yǔ)

在中國(guó)電影與電視劇市場(chǎng)蓬勃發(fā)展、日益繁榮的今天，內(nèi)蒙古影視也在堅(jiān)持不懈地奮斗著，尋找著開(kāi)啟高票房、高收視率秘訣的鑰匙。在關(guān)注與挖掘民族題材的同時(shí)，我們也不可忽視其他優(yōu)秀的地域文化，具有強(qiáng)烈地域特征的“西口”文化經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展積淀出豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)在的情感與故事也值得優(yōu)秀的內(nèi)蒙古影視人才深入挖掘，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這樣不僅可以豐富我們的影視劇創(chuàng)作題材，更能使在影視劇視域下展示的 “西口”文化變成“西口”地區(qū)人文歷史、區(qū)域環(huán)境被重新發(fā)現(xiàn)和書(shū)寫(xiě)的過(guò)程。