尚巾琪

（陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710000）

中國傳統(tǒng)婚俗歌曲中的女性

尚巾琪

（陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710000）

本文從中國傳統(tǒng)婚俗歌曲的視角對中國傳統(tǒng)女性的社會地位、心理狀態(tài)等方面進(jìn)行考察和研究。女性是婚姻習(xí)俗的主要承載者，從婚俗歌曲中重新審視這一群體，進(jìn)一步關(guān)注女性和保護(hù)女性所傳承的民俗事項。闡釋女性在婚俗文化中所創(chuàng)造和傳承的民俗內(nèi)涵。

婚俗；婚俗歌曲；女性

婚俗，是一個民族在長期的歷史演變中形成的習(xí)俗，同時也是一個民族文化的重要組成部分。而“婚俗歌曲”則更像是一種泛指，按時間節(jié)點它分為婚前、婚禮當(dāng)天和婚后三個不同時期所使用到的歌曲（本文所談?wù)摰乃懈枨侵富榍凹盎槎Y當(dāng)天所使用到的）。

一、作為新娘

（一）對父母的養(yǎng)育之恩的訴說。身體發(fā)膚受之父母，養(yǎng)育、陪伴、呵護(hù)之情首先放不下的便是父母親。兒歌中唱道“世上只有媽媽好，有媽的孩子像塊寶。”父母的養(yǎng)育之情，其情深不言表達(dá)。而如今即將出嫁，在婚禮當(dāng)日新娘回憶過去父母親對自己的百般疼愛與關(guān)心，其感激之情痛哭流涕。所有的栽培與養(yǎng)育還未來得及回報，女兒卻要開始遠(yuǎn)行了，只能借助哭嫁歌來表達(dá)養(yǎng)育之恩，如務(wù)川《哭娘》感傷道：“我娘撫我一十八，冤家離娘把娘想；水有源來樹有根，生我撫我是我娘；天下只有母女好，娘的恩情忘不了。娘把冤家生下地，一把屎來一把尿……”父母親含辛茹苦的拉扯，不圖回報，只圖女兒能幸福。

（二）對兄弟姐妹離別之情的傷感。出嫁姑娘從落地到長大，自與兄弟姐妹朝夕相處、情同手足莫不令姑娘刻骨銘心，無法割舍。這一情感的表達(dá)在仡佬族哭嫁中體現(xiàn)得淋漓盡致。如《哭弟弟》勸訴道：“一面茶盤里面黑，雙老雙親你親熱。一面茶盤萬字格，你大大（姐姐）積個德。孝順父母要記住，不做家外異鄉(xiāng)客?！贝司湓捦ㄟ^對以往日常生活點點滴滴的回憶，表達(dá)了對過去美好生活的向往和深切的兄妹情深。

（三）對包辦婚姻的無奈嘆息。恩格斯曾說：“在整個古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦的，當(dāng)事人唯有順從?！雹龠@段話中表明包辦婚姻是一種普遍存在的歷史現(xiàn)象，是人類社會婚姻發(fā)展史上的必然產(chǎn)物。在許多少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗中，控訴包辦婚姻對出嫁姑娘自由愛情的扼殺成為主要內(nèi)容。如《哭媒人》謾罵道：“你餓嘴媒人來得早，一滴露水一口草……”由于傳統(tǒng)觀念的束縛，出嫁姑娘即使對包辦婚姻有種種不滿，也只可能停留在口頭上。從某種意義上來說，在出嫁姑娘大喜之日，所贈與她們哭訴媒人的這項權(quán)力，也只能說是名義上的，惠而不實的無奈之嘆。

（四）對未知生活的不安。自出生以來，姑娘長期受父母百般呵護(hù)的日子將一去不復(fù)返，日后不變的主題就是獨立撐起一個新的家庭?？藜薷琛堕_聲哭母》唱道：“今后心想來望你，二姓父母不放口，二姓父母不放財，望住大路不得來。”大樹底下好乘涼，對出嫁姑娘來說，婚后的生活可能大相徑庭。離別之時，新娘所有的眷戀、不舍和對未知生活的恐懼，都令出嫁姑娘充滿不安。

二、作為“婆婆”

新娘的母親在婚嫁儀式上往往扮演著雙重的角色，而這種雙重角色本身又是相對立而存在的：作為新娘的母親，既希望女兒能夠盡早出嫁，婚后生活能幸福甜蜜；作為自家媳婦的婆婆，卻又是其幸福生活的阻礙者和時刻維護(hù)兒子的母親。所以，作為“婆婆”我們看到的既是無奈又是冷漠無情的態(tài)度。同時這也深刻地揭示了女性心理的戲劇性。

三、作為姑嫂

哭嫁歌表面上只為新娘而哭，實則是為所有媳婦而哭?！叭淼南眿D買來的馬，任人騎來任人打?！毕眿D們不僅要承擔(dān)來自兩個家庭的勞動，還有可能受到凌辱與謾罵。已婚婦女們在枯燥的生活中越來越麻木，最后無奈只有逆來順受，怨而不爭。

四、結(jié)語

從某種意義上來說，人類追求婚姻自由是亙古不變的話題，牛郎織女、梁山伯、朱麗葉似乎都體現(xiàn)著人類追求戀愛自由的勇氣。在少數(shù)民族中，不論是戀愛、結(jié)婚或是離婚，女性始終有一道與男性無法完全平等的鴻溝。這似乎與文化淵源有所關(guān)系，又或者是人類傳統(tǒng)的思維模式所決定。隨著時代的不斷發(fā)展，越來越多的成功女性走上了世界的舞臺，越來越多戴有有色眼鏡的人群開始正視女性這一群體，開始在潛移默化中改變女性弱于男性的封閉思想。女性是對婚姻民俗延續(xù)和發(fā)展起著積極推動作用的主體，她們是婚姻民俗的創(chuàng)造者、傳承者和享用者。我們應(yīng)該積極地去引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注女性的成長，喚醒女性的主體意識，構(gòu)建女性話語權(quán)模式，使女性群體走向獨立與自由。

注釋：

①馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集[M]．北京：人民出版社,1985．

[1]楊玉鳳．女性主義視角下的張家川回族婚俗新釋[D]．西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011．

[2]巍登云．論務(wù)川仡佬族哭嫁歌所蘊含的女性情懷[J]．大眾科技,2013,(6):339-341．

[3]裴亮．鄂西土家族哭嫁婚俗的女性民俗意蘊[J]．民族文學(xué)研究,2006,(4):82-87．

[4]余頂賢．中國各族婚俗[M]．長春：北方婦女兒童出版社,1998．

K892

A

1007-0125(2017)15-0064-01

尚巾琪（1991-），女，漢族，河南安陽人，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀研究生，學(xué)歷：本科，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂研究。