【古籍概要】

《大學(xué)》是一篇論述儒家“修身、齊家、治國、平天下”思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為戰(zhàn)國時期曾子所作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。

《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。

【作者簡介】

曾子是孔子三千門徒中的佼佼者，后被列入儒家“七十二賢人”。曾子名參，少孔子四十六歲，相傳四書之首的《大學(xué)》為其所作。曾子以政治為軸心，以倫理道路為本位，弘揚并發(fā)展了孔子的仁學(xué)體系。到了明世宗時，改稱曾參為“宗圣”曾子，并敕封曾參之妻公羊氏為躑國一品夫人。

《大學(xué)》中提出“至善”是道德修養(yǎng)的最高境界，也是政治上的最終理想?！罢\意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家，治國，平天下”是政治實踐。通過道德修養(yǎng)實現(xiàn)政治抱負(fù)，道德與政治水乳交融，這是儒家思想乃至中國傳統(tǒng)文化的重要特征之一。

【名作賞析】

《大學(xué)》以人為中心，旨在提高人的修養(yǎng)，造就高尚的人格，成就人的德行功業(yè)?！洞髮W(xué)》從現(xiàn)實的人、道德的人、理想的人三個層面，關(guān)注人的心靈建設(shè)，凈化人的思想，純潔人的靈魂，是對人的終極關(guān)懷。

《大學(xué)》所論述的主題是“道德”，重在關(guān)照人和人生面臨的具體問題以及應(yīng)取的態(tài)度。作為百姓，修養(yǎng)道德，可使自己的言行規(guī)范，堂堂正正地做人，心正、身修、家齊，實現(xiàn)生活的幸福，體味人生的美好快樂，從而達(dá)到國治、天下平的德化社會。對于承擔(dān)著一定社會責(zé)任的人來說，修養(yǎng)道德，則可以使其品質(zhì)高尚，行為端正，具備正心、修身、齊家的基本素養(yǎng)，進而擔(dān)負(fù)起治國、平天下的使命，最終建立和諧美好的大同世界。

“大學(xué)之道”是關(guān)于如何做人的大學(xué)問，其核心“正心、修身”的思想，自古至今，始終閃耀著璀璨的光輝，深刻地固化在中華民族人民的心靈之中。無論人們此前有沒有讀過《大學(xué)》，那種深深根植在精神之中的道德意識和人生信念，早已融匯在我們的血液之中，深刻地影響著我們的一切?？茖W(xué)是發(fā)展的，人類是進化的，世界是多變的，生活是變化的。但是，總有一種東西是永恒不變的，那就是陪伴我們一生的道德。

【注釋】

①大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。指人格修養(yǎng)、濟世安民的學(xué)問。在傳統(tǒng)文化中，“大學(xué)”的含義有兩種：一是指博學(xué)；二是相對于“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)等小學(xué)內(nèi)容而言的“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。道：本義是道路。引申為規(guī)律、原則、方法等，是中國古代哲學(xué)的一個基本概念。指宇宙萬物的本原、個體，也指一定的政治觀或思想體系等，在不同的語義環(huán)境之中有不同的意義。

②明明德：弘揚偉大的德澤。明：發(fā)揚、弘揚。明德：光明磊落的品德。

③親民：新民，使人棄舊圖新、去惡從善。程子曰：“親，當(dāng)作新?！?/p>

【譯文】

大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。

【以史為鑒】

許衡，元朝著名學(xué)者，字仲平，號魯齋。河內(nèi)（今河南沁陽）人。歷任國子祭酒、中書左丞、集賢殿大學(xué)士、領(lǐng)太使院等職。為官敢于直言，一生致力于教育，是杰出的思想家、教育家和天文歷法學(xué)家。許衡青少年時即聰敏勤學(xué)，立志學(xué)以致用，一生博覽群書，有高尚的道德情操，留下了“梨無主，吾心獨無主乎”的千古佳話，成為人們效仿的楷模。

宋朝末年，天下大亂，百姓背井離鄉(xiāng)，四處逃難。天興二年，蒙古兵逼臨許衡的家鄉(xiāng)新鄭縣。許衡從河陽經(jīng)過，正值酷暑季節(jié)。由于長途奔波，天氣又熱，喉干口渴，同行的人發(fā)現(xiàn)道路附近有一棵梨樹，樹上結(jié)滿了鮮嫩的梨子，眾人爭相摘梨解渴。人們吃著摘來的梨子，坐在樹下乘著蔭涼，感到一陣愜意。只有許衡獨自忍受著干渴，端坐著不為所動。同行的人覺得很奇怪：難道他不渴嗎？

于是便有人對許衡說：“先生，路途遙遠(yuǎn)，也摘個梨吃吧，權(quán)且解渴?！?/p>

許衡回答說：“那梨樹不是我的，怎么能隨便去摘取別人的果實呢？”

那人說：“社會動蕩，兵荒馬亂，大家都各自逃難，這棵梨樹的主人恐怕早已逃走了，您又何必固執(zhí)迂見呢？”

許衡說：“雖然梨樹沒有主人，難道我的心中也沒有主人嗎？”

“我心有主”，這是挺直脊梁的一句錚錚名言，是一條不可逾越的做人底線。君子樂得其道，小人樂得其欲。能夠在外在誘惑的境況下，堅守著道德的操守，恪守著做人的準(zhǔn)則，固守著廉恥與尊嚴(yán)，守護著自己心靈的潔凈。不為利誘，不被色動，這是人格的最高境界，也是道德的完美體現(xiàn)。

【原文】

知止①而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

（節(jié)選自《大學(xué)》）

【注釋】

①知止：知道目標(biāo)所在。

【譯文】

知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠確定志向，志向確定才能夠心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲。

【以史為鑒】

徐彥伯，名洪，兗州瑕丘（今山東兗州東北）人，七歲能寫出好的文章，曾在太行山搭草廬居住。彥伯文章典縟，語言清麗沉凝，功力深厚，參與撰修《武后實錄》，兩次出任州刺史，都很有政績，后官至太子賓客。年老辭歸，對待他的寡嫂和孤侄很好，受到鄉(xiāng)鄰的贊譽。

徐彥伯任太子賓客時，正值則天皇帝清除異己，大興冤獄。有不少讀書人乃至王公大臣因語言不慎而被治罪，致使朝野上下，人心惶惶，不可終日。鑒于此，徐彥伯撰寫了《樞機論》一書，反復(fù)闡述“多言”的危害，告誡世人慎言謹(jǐn)行。他認(rèn)為言論是道德的手柄，行為的主宰，志向的端緒，立身的表現(xiàn)。它像是一個人的樞機，只要發(fā)動，外物就會隨之有所感應(yīng)，得失就會立即表現(xiàn)出來。語言可以幫助自己成功，也可以毀滅自己、敗壞事業(yè)，它同自己的災(zāi)禍、幸福、光榮、恥辱密切相關(guān)。如果能經(jīng)過思考以后再說，反復(fù)推敲之后再做出表達(dá)，看準(zhǔn)對象以后再談?wù)摚钏际鞈]之后再行動，那么后悔的事情就不會發(fā)生，怨恨仇隙也不會到來。只有做到“慎思”，而后才可“謹(jǐn)言”。

詩詞常識知多少

詩韻術(shù)語。指在一定的語音條件下，兩個不同韻部的字可以押韻，可以通用，包括對轉(zhuǎn)、旁轉(zhuǎn)和通轉(zhuǎn)。除律詩、絕句不得換韻外，古體詩尤其是長篇古體詩，換韻較自由，既不限平聲韻、仄聲韻，也不限于鄰韻。轉(zhuǎn)韻時往往在換韻那一聯(lián)的出句先轉(zhuǎn)，接著聯(lián)末韻腳跟著轉(zhuǎn)。古代對韻腳要求十分嚴(yán)格，不同的聲調(diào)都不能算是同一個韻，比如說安和按，在古代是不同韻的，在我們現(xiàn)在的白話詩中，這可以算是同韻的。endprint